學究天人是什么意思_學究天人，道兼仙釋|閱讀答案

更新時間：2020-08-21 來源：其他工作總結手機版 字體：大中小

學究天人，道兼仙釋|閱讀答案

李俊寶

在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往來。

清政權穩(wěn)定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉(xiāng)居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發(fā)展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規(guī)律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發(fā)展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區(qū)別，又肯定天人之間的必然聯(lián)系，將天人關系辯證地統(tǒng)一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現(xiàn)實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的諸子學研究是后來章炳麟的先行者。”

傅山在醫(yī)學方面也頗有貢獻，醫(yī)學成果豐碩，傳世之作有《醫(yī)藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫(yī)婦科必備之書。他還特別重醫(yī)德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫(yī)王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫(yī)術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

由于傅山在哲學、醫(yī)學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。

(1)下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?)

A．傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政，領導了全省諸生進京請愿的運動，為袁繼咸冤案昭雪平反，最終名震全國。

B．在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。

C．傅山從事秘密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”。

D．傅山早年對古代一些主要哲學命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發(fā)展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學思潮的影響。

E．傅山在哲學、醫(yī)學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。

【解析】A．“傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政”，傅山并不是因為是學生領袖才反對宦黨暴政。C.傅山“從事秘密反清活動”和“作《病極待死》一詩”分處不同的階段，“后受康熙感化”屬無中生有，“和彭孫遹、朱尊彝等人一樣”亦錯，彭孫遹、朱尊彝等人接受了官職，而“回鄉(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為‘民’”。E.侯外廬評價的是傅山的諸子學研究成果。

【答案】BD

(2)清政權穩(wěn)定后，傅山的哪些行為表現(xiàn)了他對明王朝的忠貞？請概括回答。

【解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。本題涉及信息集中在第三自然段，主要體現(xiàn)在四個方面：拒考試，作待死詩；被送京城，養(yǎng)病園教寺；奉諭授官，未面試；歸鄉(xiāng)布衣氈帽，自稱為“民”。答題時圍繞這幾個方面作答，并簡要分析即可。

【答案】①康熙下詔開博學鴻詞科考試，傅山以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。②被“作速起送來京”后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺。③雖奉康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”，但回鄉(xiāng)之后，布衣氈帽，自稱為“民”。

(3)傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵？

【解析】本題考查學生篩選并整合文中的信息，概括中心意思的能力。信息集中在第四自然段，梳理結構，歸納要點，可以從三個方面作答：學以致用，天人關系，個性解放。答題時要結合文本作簡要分析。

【答案】①學以致用，治學在于明道，明道在于致用；②在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，將天人關系辯證地統(tǒng)一起來；③提倡個性解放、思想自由。

(4)有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。

【解析】本題考查學生從不同角度發(fā)掘和探究文中反映的人文價值和時代精神的能力。解答本題要緊緊抓住三個關鍵詞：“悲憫”、“個性”、“骨氣”，選擇其中一個方面，在文中篩選相關信息，并結合文章內容和自己的思考寫出個人的觀點。不要求面面俱到，只要能就一種觀點進行探究，觀點明確，論述合理，理由充分即可。

【答案】觀點一：個性使人敢作敢為、獨樹一幟。①他誓死忠于明王朝，所以對清王朝的籠絡不屑一顧；②他提倡個性解放、思想自由，反對理學，自命“異端”；③其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

觀點二：骨氣讓生命偉岸高大。①傅山早年反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；②對清王朝的籠絡不屑一顧，他骨氣長存，生命盡顯華彩；③雖自稱為民，卻在哲學、醫(yī)學、書法和文學諸方面作出卓越貢獻。

觀點三：悲憫能輝映出生命的價值。①傅山為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；②他重醫(yī)德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫(yī)王救濟本旨”對所有生命一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。

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