歷史文化散文_《文化散文的關(guān)鍵》閱讀答案
《文化散文的關(guān)鍵》閱讀答案文化散文的關(guān)鍵①新時(shí)期散文出現(xiàn)“文化散文”之謂，這種觀念是從余秋雨的散文出現(xiàn)以后才明確起來的。而臺(tái)灣地區(qū)作家柏楊、李敖他們的寫法雖不像余秋雨散文那么文氣典雅，但從取材、意旨、內(nèi)涵、觀念等都非常“文化”來看，他們的散文與雜文其實(shí)都．是很她道的“文化散文”。②文化散文所寫對(duì)象本身就是文化意味很突出、文化含量很豐富的社會(huì)人事現(xiàn)象和自然景觀。如《大唐蒲東》一共描述了蒲州文化的好幾個(gè)方面：與唐朝一起輝煌的蒲州古城，唐代經(jīng)典傳奇（（鶯鶯傳》的誕生地普救寺，晚唐衰落的象征王官谷等等。這些是蒲州文化甚至于大唐文化的物質(zhì)性代表。③文化散文的“文化”，決不僅僅在取材方面走了“文化旅程”，寫了浸潤著文化韻味的寺廟樓閣秋水長天，或文化名人的風(fēng)流詩文軼事趣聞；其靈魂應(yīng)當(dāng)是作者顯示的文化態(tài)度、文化觀念如何。這里面，就有保守與變革、陳腐與新生、愚昧與智慧、小器與大氣的差異。作家們寫作《河?xùn)|文化叢書》是明確地從文化的角度以文化的意識(shí)來表現(xiàn)描寫對(duì)象的。從這些作品中，我們可以看出一種鮮明的文化態(tài)度，那就是作家們不光深情地?zé)釔酆訓(xùn)|文化，而。且能夠以學(xué)者的眼光來審視河?xùn)|文化，將河?xùn)|文化的內(nèi)涵準(zhǔn)確地闡述出來，并進(jìn)行了理性的分析。④《大唐蒲東》寫蒲州古城時(shí)，將它定位成李唐王朝起跑與終點(diǎn)的戰(zhàn)略中間站，講述了李淵和李世民與蒲州古城的解不開、割不斷的情感，闡發(fā)了蒲州古城在戰(zhàn)略上對(duì)于李唐王朝的重要性，這就決定了蒲州文化在整個(gè)大唐文化中的特殊意義，因此，也才有了之后不斷出現(xiàn)的國家頂尖級(jí)別的文化景觀，古城的價(jià)值也就在這種解剖與開掘中顯現(xiàn)出來了。這些無不、說明文化散文能夠以獨(dú)立的文化思考和深刻的文化思想，來解剖事物的特征和挖掘現(xiàn)象的本質(zhì)。⑤作為一部文化散文，在行文風(fēng)格、敘述語言、描寫手段、丈史知識(shí)的運(yùn)用等多方面，都富于文化韻味。雖然這些都是屬于技術(shù)性層面，但是，卻是整部作品成功的不可忽缺的環(huán)節(jié)。⑥總的來說，文化散文是多種涵義的集合。⑦但文化散文的靈魂是什么呢？“文化散文”固然與取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味有關(guān)，但更重要的還是審美主體的文化觀念、文化意識(shí)和文化情趣如何。秦磚漢瓦固然易于揚(yáng)起文化的古老煙塵，唐朝的風(fēng)、宋代的雨固然易于激發(fā)人們的文化情懷，但審美主體若沒有深層的文化意識(shí)、深刻的文化思考、透徹的文化理解和閱大的文化視野，以投注和激活安睡的“文化”，以連接和穿透古今的“文化”，那讀者還真不如到歷史博物館去看看發(fā)綠的器物生銹的歷史。比如建國以來，我們寫文化歷史、文化陳跡的作品也不少，反映現(xiàn)實(shí)文化景觀的作品也比比皆是，如楊朔的抒情散文和秦牧的知識(shí)散文，但為什么感覺不到“文化”的較突出的存在？談起“文化散文”的文化觀念和文化反思，不少作家作品是值得推崇的。比如，被稱為“人生大書”的巴金的《隨想錄》五卷，就談了許多文化問題。它們雖未被稱為“文化散文”，但其文化反恩還是比較深刻。而《丑陋的中國人》《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》，更是以極為強(qiáng)烈的文化意識(shí)來集中反思和解剖中國傳統(tǒng)文化。或許由于它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的激憤批判r往往就被認(rèn)為只是社會(huì)雜文。這其實(shí)是片面看法。事實(shí)上，它們既是社會(huì)雜文，同時(shí)也是文化意味很濃的“文化雜文”。或者說就是現(xiàn)實(shí)性和批判性突出的“文化散文”。④八十年代中期，柏楊《丑陋的中國人本文來源：http://m.lsjse.com/gongzuojihua/100351.html