[高考論述類文本課件]高考語文論述類文本閱讀易錯考點一：分析與概括(4)
高考語文論述類文本閱讀易錯考點一：分析與概括(4)文章來自：愛師網【易錯考點二】分析與概括1、閱讀下面的文字，回答1～2題。茶道邸永君飲茶、嗜茶，是中華兒女發自內心的喜好，是炎黃子孫綿延千載的雅趣。古語云：“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶。”茶道與六藝相通，成為我國傳統文化藝術的重要載體。茶還被人們視為生活之享受，治病之良藥，提神之佳品，友誼之紐帶，文明之象征。飲茶有益，更應有禮、有道。基于此念，在漫長的流傳過程中，我們的祖先賦予了飲茶以豐富的文化內涵。它已不局限于日常物質生活需求的層次，日益發展升華為一種優雅的文化藝能——茶道。所謂茶道，是以通過飲茶而修道、悟道并力求最終證道的一種生活藝術，是飲茶健體與修身證道的統一。無茶，道則無從談起，“皮之不存，毛將焉附”是也；而無道，用茶則不啻蛙吞牛飲，了無情趣。因此，二者相輔相成，缺一不可。茶道之大要有四：曰茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指備器、選水、取火、候湯、習茶的一整套技藝；所謂茶禮是指茶事活動中的禮儀、法則；所謂茶境是指茶事活動的場所、環境；而所謂修道，就是通過茶事活動來怡情修性、悟道體道，以求最終達到精神升華的至美意境。茶道中所修何道？到底是儒家之道，道家、道教之道，還是禪宗及佛教之道，會因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言，應為各家之道的綜合融會，概括起來有養生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標，是茶道的終極追求，是人生的最高境界，既可詮釋為儒家之“盡精微而致廣大”，又可體味出道家之“無為而無不為”，還可領悟到佛家之“一塵不染萬慮不生”。回顧國人飲茶歷史，飲茶之法有一個演變過程。最初多用煮茶之法，后來逐漸摸索出煎、點、泡等3種方法。而茶藝便是依煎、點、泡三法而成，中國茶道也就先后出現了煎茶道、點茶道、泡茶道等3種形式。茶藝是茶道的基礎，而茶道之形成必然要以飲茶的普及為前提。唐代以前雖已有飲茶習俗，但普及程度尚低。東晉時，士大夫之間飲茶之風漸盛，已有茶藝的雛形，然而遠未完善。由晉至唐，屬于中國茶道的萌芽時期。中唐以后，國人飲茶殆成風俗，國中人士多“比屋之飲”，且迅速向周邊地區擴散，甚至已流于塞外。至肅宗、代宗兩朝，陸羽著《茶經》，奠定了中國茶道的基礎，又經皎然、常伯熊等人推動、增潤和完善，形成“煎茶道”；北宋時期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，形成“點茶道”；明朝中期，張源著《茶錄》，許次紓著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以說，中國茶道成于唐，繼于宋而盛于明。隨著時間的推移，盡管中國先后產生了煎茶道、點茶道、泡茶道，但由于近代世事無憑，人心浮動，泥沙俱下，玉石皆焚，無數優良的傳統、風俗、技藝、習慣被遺棄殆盡，不禁令人扼腕嘆息。煎茶道、點茶道在中國本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一線生機。(選自《百科知識》，有刪節)2．下列表述，符合原文意思的一項是()A．茶被人們視為生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象征，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵。B．在古代，飲茶的方法被稱為茶藝，它是茶道的基礎，包括備器、選水、取火、候湯、習茶等幾個環節。C．茶道萌芽于東晉時期，到唐代通過陸羽、經皎然等人的發展和推動逐漸形成，經過宋、元兩代的發展，到明代達到了鼎盛時期。D．隨著飲茶方式的改變，在中國只有泡茶道留傳下來，而技藝更為優良的煎茶道和點茶道反而被人們遺棄殆盡。【答案】C【解析】A項“人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵”是基于“飲茶有益，更應有禮、有道”的觀念。B項“飲茶的方法被稱為茶藝”，說法錯誤。D項煎茶道和點茶道技藝更為優良，說法錯誤。2、閱讀下面的文字，回答3～5題。曹操《短歌行》(其一)中有“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依”四句。歷來對此四句的理解不甚相同，多認為這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。筆者認為，詩中的烏鵲當偏指烏鴉，《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。“烏”既與王業有關，曹操這里所慨嘆的當指統一全國的王業未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩說：“以‘明明如月’而恨不能拾取，遂憂之不忘，則其暗奸天位之心久矣。……月明則星稀，非烏鵲飛之時也，以故繞樹三匝而無所依托，則英雄無用武之地矣。……孟德以傾漢為心，其借口周公，不異王莽。”(《三曹資料匯編》第28頁，中華書局1980年版)這說明了曹操以烏鵲南飛而無所依托來比喻自己不能完全奪取占有漢家的王業。蘇軾《赤壁賦》有意引用《短歌行》的詩句并云：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”受蘇軾的影響，在《三國演義》中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩的故事情節，并借小說中人物劉馥之口闡釋這四句詩：“‘月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依？’此不吉之言也。”羅貫中顯然以“烏鵲南飛”等句象征曹操南征失敗，未能實現統一大業。毛宗崗對這一節加以評論道：“蘇子瞻《赤壁賦》亦引此四句，以為孟德之困于周郎，蓋南飛而無可依，正應其南征而無所得耳。”結合毛氏的評語可以看出羅貫中有意把“烏”意象與王業聯系起來。再如清趙翼《赤壁》詩云：“烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。”也表達了類似的看法。《短歌行》究竟寫于何時，因乏史料佐證，目前難以確定。《赤壁賦》《三國演義》《赤壁》詩說它寫于赤壁之戰時，盡管是出于文學家的想象和推測，但他們都有將“烏鵲”與統一全國的王業聯系起來的傾向，將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業未能成就的征兆的意圖是明顯的。4．下列不屬于作者提出自己觀點的根據的一項是()A．歷來多認為，這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。B．《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。C．古代文學中烏鴉的出現可以預示王業的歸屬。D．王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對這幾句詩的闡釋和引用。【答案】A【解析】“歷來多認為……”一句指明歷來多數人的觀點，并不是作者立論的依據。文章來自：愛師網【易錯考點二】分析與概括1、閱讀下面的文字，回答1～2題。茶道邸永君飲茶、嗜茶，是中華兒女發自內心的喜好，是炎黃子孫綿延千載的雅趣。古語云：“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶。”茶道與六藝相通，成為我國傳統文化藝術的重要載體。茶還被人們視為生活之享受，治病之良藥，提神之佳品，友誼之紐帶，文明之象征。飲茶有益，更應有禮、有道。基于此念，在漫長的流傳過程中，我們的祖先賦予了飲茶以豐富的文化內涵。它已不局限于日常物質生活需求的層次，日益發展升華為一種優雅的文化藝能——茶道。所謂茶道，是以通過飲茶而修道、悟道并力求最終證道的一種生活藝術，是飲茶健體與修身證道的統一。無茶，道則無從談起，“皮之不存，毛將焉附”是也；而無道，用茶則不啻蛙吞牛飲，了無情趣。因此，二者相輔相成，缺一不可。茶道之大要有四：曰茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指備器、選水、取火、候湯、習茶的一整套技藝；所謂茶禮是指茶事活動中的禮儀、法則；所謂茶境是指茶事活動的場所、環境；而所謂修道，就是通過茶事活動來怡情修性、悟道體道，以求最終達到精神升華的至美意境。茶道中所修何道？到底是儒家之道，道家、道教之道，還是禪宗及佛教之道，會因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言，應為各家之道的綜合融會，概括起來有養生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標，是茶道的終極追求，是人生的最高境界，既可詮釋為儒家之“盡精微而致廣大”，又可體味出道家之“無為而無不為”，還可領悟到佛家之“一塵不染萬慮不生”。回顧國人飲茶歷史，飲茶之法有一個演變過程。最初多用煮茶之法，后來逐漸摸索出煎、點、泡等3種方法。而茶藝便是依煎、點、泡三法而成，中國茶道也就先后出現了煎茶道、點茶道、泡茶道等3種形式。茶藝是茶道的基礎，而茶道之形成必然要以飲茶的普及為前提。唐代以前雖已有飲茶習俗，但普及程度尚低。東晉時，士大夫之間飲茶之風漸盛，已有茶藝的雛形，然而遠未完善。由晉至唐，屬于中國茶道的萌芽時期。中唐以后，國人飲茶殆成風俗，國中人士多“比屋之飲”，且迅速向周邊地區擴散，甚至已流于塞外。至肅宗、代宗兩朝，陸羽著《茶經》，奠定了中國茶道的基礎，又經皎然、常伯熊等人推動、增潤和完善，形成“煎茶道”；北宋時期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，形成“點茶道”；明朝中期，張源著《茶錄》，許次紓著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以說，中國茶道成于唐，繼于宋而盛于明。隨著時間的推移，盡管中國先后產生了煎茶道、點茶道、泡茶道，但由于近代世事無憑，人心浮動，泥沙俱下，玉石皆焚，無數優良的傳統、風俗、技藝、習慣被遺棄殆盡，不禁令人扼腕嘆息。煎茶道、點茶道在中國本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一線生機。(選自《百科知識》，有刪節)2．下列表述，符合原文意思的一項是()A．茶被人們視為生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象征，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵。B．在古代，飲茶的方法被稱為茶藝，它是茶道的基礎，包括備器、選水、取火、候湯、習茶等幾個環節。C．茶道萌芽于東晉時期，到唐代通過陸羽、經皎然等人的發展和推動逐漸形成，經過宋、元兩代的發展，到明代達到了鼎盛時期。D．隨著飲茶方式的改變，在中國只有泡茶道留傳下來，而技藝更為優良的煎茶道和點茶道反而被人們遺棄殆盡。【答案】C【解析】A項“人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵”是基于“飲茶有益，更應有禮、有道”的觀念。B項“飲茶的方法被稱為茶藝”，說法錯誤。D項煎茶道和點茶道技藝更為優良，說法錯誤。2、閱讀下面的文字，回答3～5題。曹操《短歌行》(其一)中有“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依”四句。歷來對此四句的理解不甚相同，多認為這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。筆者認為，詩中的烏鵲當偏指烏鴉，《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。“烏”既與王業有關，曹操這里所慨嘆的當指統一全國的王業未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩說：“以‘明明如月’而恨不能拾取，遂憂之不忘，則其暗奸天位之心久矣。……月明則星稀，非烏鵲飛之時也，以故繞樹三匝而無所依托，則英雄無用武之地矣。……孟德以傾漢為心，其借口周公，不異王莽。”(《三曹資料匯編》第28頁，中華書局1980年版)這說明了曹操以烏鵲南飛而無所依托來比喻自己不能完全奪取占有漢家的王業。蘇軾《赤壁賦》有意引用《短歌行》的詩句并云：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”受蘇軾的影響，在《三國演義》中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩的故事情節，并借小說中人物劉馥之口闡釋這四句詩：“‘月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依？’此不吉之言也。”羅貫中顯然以“烏鵲南飛”等句象征曹操南征失敗，未能實現統一大業。毛宗崗對這一節加以評論道：“蘇子瞻《赤壁賦》亦引此四句，以為孟德之困于周郎，蓋南飛而無可依，正應其南征而無所得耳。”結合毛氏的評語可以看出羅貫中有意把“烏”意象與王業聯系起來。再如清趙翼《赤壁》詩云：“烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。”也表達了類似的看法。《短歌行》究竟寫于何時，因乏史料佐證，目前難以確定。《赤壁賦》《三國演義》《赤壁》詩說它寫于赤壁之戰時，盡管是出于文學家的想象和推測，但他們都有將“烏鵲”與統一全國的王業聯系起來的傾向，將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業未能成就的征兆的意圖是明顯的。4．下列不屬于作者提出自己觀點的根據的一項是()A．歷來多認為，這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。B．《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。C．古代文學中烏鴉的出現可以預示王業的歸屬。D．王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對這幾句詩的闡釋和引用。【答案】A【解析】“歷來多認為……”一句指明歷來多數人的觀點，并不是作者立論的依據。,文章來自：愛師網【易錯考點二】分析與概括1、閱讀下面的文字，回答1～2題。茶道邸永君飲茶、嗜茶，是中華兒女發自內心的喜好，是炎黃子孫綿延千載的雅趣。古語云：“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶。”茶道與六藝相通，成為我國傳統文化藝術的重要載體。茶還被人們視為生活之享受，治病之良藥，提神之佳品，友誼之紐帶，文明之象征。飲茶有益，更應有禮、有道。基于此念，在漫長的流傳過程中，我們的祖先賦予了飲茶以豐富的文化內涵。它已不局限于日常物質生活需求的層次，日益發展升華為一種優雅的文化藝能——茶道。所謂茶道，是以通過飲茶而修道、悟道并力求最終證道的一種生活藝術，是飲茶健體與修身證道的統一。無茶，道則無從談起，“皮之不存，毛將焉附”是也；而無道，用茶則不啻蛙吞牛飲，了無情趣。因此，二者相輔相成，缺一不可。茶道之大要有四：曰茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指備器、選水、取火、候湯、習茶的一整套技藝；所謂茶禮是指茶事活動中的禮儀、法則；所謂茶境是指茶事活動的場所、環境；而所謂修道，就是通過茶事活動來怡情修性、悟道體道，以求最終達到精神升華的至美意境。茶道中所修何道？到底是儒家之道，道家、道教之道，還是禪宗及佛教之道，會因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言，應為各家之道的綜合融會，概括起來有養生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標，是茶道的終極追求，是人生的最高境界，既可詮釋為儒家之“盡精微而致廣大”，又可體味出道家之“無為而無不為”，還可領悟到佛家之“一塵不染萬慮不生”。回顧國人飲茶歷史，飲茶之法有一個演變過程。最初多用煮茶之法，后來逐漸摸索出煎、點、泡等3種方法。而茶藝便是依煎、點、泡三法而成，中國茶道也就先后出現了煎茶道、點茶道、泡茶道等3種形式。茶藝是茶道的基礎，而茶道之形成必然要以飲茶的普及為前提。唐代以前雖已有飲茶習俗，但普及程度尚低。東晉時，士大夫之間飲茶之風漸盛，已有茶藝的雛形，然而遠未完善。由晉至唐，屬于中國茶道的萌芽時期。中唐以后，國人飲茶殆成風俗，國中人士多“比屋之飲”，且迅速向周邊地區擴散，甚至已流于塞外。至肅宗、代宗兩朝，陸羽著《茶經》，奠定了中國茶道的基礎，又經皎然、常伯熊等人推動、增潤和完善，形成“煎茶道”；北宋時期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，形成“點茶道”；明朝中期，張源著《茶錄》，許次紓著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以說，中國茶道成于唐，繼于宋而盛于明。隨著時間的推移，盡管中國先后產生了煎茶道、點茶道、泡茶道，但由于近代世事無憑，人心浮動，泥沙俱下，玉石皆焚，無數優良的傳統、風俗、技藝、習慣被遺棄殆盡，不禁令人扼腕嘆息。煎茶道、點茶道在中國本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一線生機。(選自《百科知識》，有刪節)2．下列表述，符合原文意思的一項是()A．茶被人們視為生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象征，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵。B．在古代，飲茶的方法被稱為茶藝，它是茶道的基礎，包括備器、選水、取火、候湯、習茶等幾個環節。C．茶道萌芽于東晉時期，到唐代通過陸羽、經皎然等人的發展和推動逐漸形成，經過宋、元兩代的發展，到明代達到了鼎盛時期。D．隨著飲茶方式的改變，在中國只有泡茶道留傳下來，而技藝更為優良的煎茶道和點茶道反而被人們遺棄殆盡。【答案】C【解析】A項“人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵”是基于“飲茶有益，更應有禮、有道”的觀念。B項“飲茶的方法被稱為茶藝”，說法錯誤。D項煎茶道和點茶道技藝更為優良，說法錯誤。2、閱讀下面的文字，回答3～5題。曹操《短歌行》(其一)中有“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依”四句。歷來對此四句的理解不甚相同，多認為這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。筆者認為，詩中的烏鵲當偏指烏鴉，《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。“烏”既與王業有關，曹操這里所慨嘆的當指統一全國的王業未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩說：“以‘明明如月’而恨不能拾取，遂憂之不忘，則其暗奸天位之心久矣。……月明則星稀，非烏鵲飛之時也，以故繞樹三匝而無所依托，則英雄無用武之地矣。……孟德以傾漢為心，其借口周公，不異王莽。”(《三曹資料匯編》第28頁，中華書局1980年版)這說明了曹操以烏鵲南飛而無所依托來比喻自己不能完全奪取占有漢家的王業。蘇軾《赤壁賦》有意引用《短歌行》的詩句并云：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”受蘇軾的影響，在《三國演義》中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩的故事情節，并借小說中人物劉馥之口闡釋這四句詩：“‘月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依？’此不吉之言也。”羅貫中顯然以“烏鵲南飛”等句象征曹操南征失敗，未能實現統一大業。毛宗崗對這一節加以評論道：“蘇子瞻《赤壁賦》亦引此四句，以為孟德之困于周郎，蓋南飛而無可依，正應其南征而無所得耳。”結合毛氏的評語可以看出羅貫中有意把“烏”意象與王業聯系起來。再如清趙翼《赤壁》詩云：“烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。”也表達了類似的看法。《短歌行》究竟寫于何時，因乏史料佐證，目前難以確定。《赤壁賦》《三國演義》《赤壁》詩說它寫于赤壁之戰時，盡管是出于文學家的想象和推測，但他們都有將“烏鵲”與統一全國的王業聯系起來的傾向，將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業未能成就的征兆的意圖是明顯的。4．下列不屬于作者提出自己觀點的根據的一項是()A．歷來多認為，這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。B．《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。C．古代文學中烏鴉的出現可以預示王業的歸屬。D．王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對這幾句詩的闡釋和引用。【答案】A【解析】“歷來多認為……”一句指明歷來多數人的觀點，并不是作者立論的依據。文章來自：愛師網5．下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是()A．《赤壁賦》《三國演義》《赤壁》詩把《短歌行》的寫作時間定為赤壁之戰時，這是文學家的想象和推測。B．毛宗崗的評論旨在揭示《赤壁賦》中引用《短歌行》的意圖和羅貫中有意安排曹操橫槊賦詩這一情節的目的。C．作者對《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解與蘇軾、羅貫中、趙翼的觀點完全一致。D．在本文中，作者不僅對《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解發表了自己的看法，而且闡明“烏”作為王業的意象由來已久。【答案】C【解析】“完全一致”錯誤。作者的觀點在文中以“曹操這里所慨嘆的……”一句顯示，蘇軾等人的觀點在文末以“他們都有……是明顯的”一句表明，只能說基本相同。3、閱讀下面的文字，回答6～8題。散文中的閑話筆調吳永福散文寫作中，最有興味的或許就是筆調了。筆調，是一個作家成熟的標志。現代散文中，有一種甚為風行的筆調，就是閑話筆調。胡適曾說：“白話散文很進步了。散文方面最可注意的發展，乃是周作人等提倡的‘小品散文’。這一類小品，用平淡的談話，包含著深刻的意味；有時很像笨拙，其實卻是滑稽。這一類作品的成功，就可徹底打破那‘美文不能用白話’的迷信了。”可見所謂閑話筆調就是談話風格的，或者說用談話方式來作文。此種筆調經周作人、林語堂等人的提倡，便有了以性靈為中心、以閑適為格調之說。此種談話風格的小品文筆調，林語堂甚為醉心，并在許多文章中反復申說。林語堂因甚為欣賞談話風格的行文，還力主擴充散文的篇幅，但要以此來挑戰古文的簡潔，就不足為訓了。用談話方式來作文自然是很好的，但作文畢竟不完全等同于談話。若是真將那種談話過程記錄下來，也夠得拉雜，更不用說話題的游移了。梁實秋先生力主行文的簡練，就要明智得多。呼應于周作人的說法，林語堂主張以自我為中心，以閑適為格調，但又格外地張揚了幽默。幽默可為行文增添風趣，但若過分大張旗鼓地提倡，則本身可能成為一個幽默。閑話筆調是散文中較為自然的言說方式。此種筆調是用說話來交流的，心中存有一個交談的對象，如此即可展開交流。至于所談的題目并未限制，照林語堂的說法，正是宇宙之大、蒼蠅之微無所不談。不過，作家的言說仍不離心靈或性情，因而所談的題目也是有喜惡的。但不妨假定讀者那方面也有同好，如此即可達成溝通。此種筆調雖說有一種涵蓋作用，但并不礙于各人的談論，并非千人一面，可各有面目。比如周作人的創作以閑適為主，從而講求所謂生活的藝術。但在退隱的心態下，也不無書齋生活的苦悶，于是于閑適中滲出一股苦味來。林語堂雖說傾心幽默，倒也率意而談，不無名士作風。至于以幽默見長的，或許要算梁實秋。但梁實秋也是心存雅致，幽默只不過是用來抵斥種種不雅的，所謂相反相成是也。而老舍，為幽默而幽默，則并不見佳。他顯然是過于著重幽默了，并以之作為作文的主旨，卻有可能落入油滑。其實，幽默表現于文中，多是一種點綴，可為行文增添諧趣，但若要從頭到尾地幽默下來，就往往吃力不討好。因而即便同是閑話筆調，也可各有不同的，這才是真正的個人筆調。但個人應當以自我說話，而自我又處于大我與小我之間，這就得把握其中的分寸。比如周作人將載道與言志對立起來，從而將寫作完全地由載道轉為言志，卻又囿于個人的性情，所得就小了，因此小品文也就淪為小擺設。其實，言志與載道并非簡單的對立關系。社會生活的特點就是形成了各種觀念，也可謂各有其道。文中若盡是載道口吻，實則就是充當了各種觀念的傳聲筒，這就在文中喪失了自我。但若想將自我完全游離于各種觀念之外，恐怕也不現實，正如人都生活在社會中一樣，各種觀念或道對人也有一種約束作用。郁達夫曾說：“現代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現的個性，比從前的任何散文都來得強。”換言之，重個性，這才是現代意義上的散文。若抹去個性，從而充當某種觀念的傳聲筒，仍又是載道之文了。在散文中，筆調確乎是個人的。而所謂的個人筆調，就是要在散文中形成獨具個性的言說方式。(選自《閱讀與寫作》，有刪改)7．以下關于各個作家創作風格的分析，不正確的一項是()A．周作人以閑適為主，但在閑適中也帶有書齋的苦悶。B．林語堂追求幽默，但是率意而談，體現出名士作風。C．老舍為幽默而幽默，刻意為之，適得其反，有一股油滑之風。D．梁實秋行文簡練，文章雅致，用幽默來抵斥種種不雅。【答案】C【解析】是容易落入油滑。8．根據原文的內容，下列理解和分析正確的一項是()A．用平淡的談話方式來包藏深刻的意味是我國現代散文的一大特點，這是白話散文最重要的進步。B．一個作家是否成熟，關鍵是看他是否形成了真正的個人筆調，這種筆調的表現各有不同。C．因為用談話的方式來寫，便沒有古文那樣簡潔，所以閑話筆調的散文篇幅往往都很長。D．文中如果都是載道口吻，就在文中喪失了自我，所以寫作應該由載道轉為言志，表現作者個性。【答案】B【解析】A項不是所有的現代散文。C項“篇幅往往都很長”的表述屬無中生有。D項不能完全轉為言志。文章來自：愛師網4、閱讀下面的文章，完成1～3題。中國人丑陋嗎？馮驥才國民性是文化學最深層的問題之一。對于作家來說，國民性則是一種集體性格。作家的天性是批判的，所以筆下的國民性自然是國民性的負面，即劣根性。魯迅先生的重要成就是對中國人國民劣根性的揭示，柏楊先生在《丑陋的中國人》中所激烈批評的也是中國人國民性的負面。應該說，他們都不是進行嚴謹而邏輯的理性剖析，而是憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見血地刺中國民性格中的痼疾。魯迅用這種國民集體性格的元素塑造出中國小說人物畫廊中前所未有的人物形象——阿Q。當然，魯迅先生也把這種國民性批判寫在他許多雜文中。柏楊則認為雜文更可以像“匕首一樣”直插問題的“心臟”。故而柏楊沒有將國民性寫入小說。這使我想起從19世紀下半期到20世紀初的“傳教士文學”——到中國來傳教的西方教士所寫的見聞。傳教士出于對異域文化的好奇，熱衷于對中國文化形態進行描述。他們筆下中國人的劣根性是相當復雜的。有善意的批評，有文化的誤解，也有輕蔑和貶損。特別是后者，與西方殖民者傲慢的心態相關。由于人們對鴉片戰爭以后那段屈辱的歷史刻骨銘心，所以很少有人直面這些出自西方人筆下的批評。然而我們對自我的批評為什么也不能接受呢？是魯迅和柏楊所言荒謬，還是揭疤揭得太狠？不狠不痛，焉能觸動？其實任何國家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定優根。應該說，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的優良的根性。我們對國民的劣根性的反省始自“五四”以來。一方面由于國門打開，中西接觸，兩種文化不同，便有了比較。另一方面，由于在中西的碰撞中，中國一直處于弱勢。有責任感的知識分子面對這種軟弱與無奈，苦苦尋求解脫，一定會反觀自己，追究自己之所以不強是在于自身的緣故。這便從社會觀察到文化觀察，從體制與觀念到國民性，然而從文化視角觀察與解析國民性需要非凡的眼光，用批評精神將國民性格的痼疾揭示出來需要勇氣。所以我一直欽佩柏楊先生的這種批評精神與勇氣。尤其是這個充滿自責和自警的題目——丑陋的中國人——多容易被誤解呀！但是只要我們在這些激烈的自責中能夠體會一位作家對民族的愛意，其所言之“丑陋”便會開始悄悄地轉化。如今，中國正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來的自信使我們難免內心膨脹。似乎我們不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一個真正的文明的民族，總要不斷自我批評和自我完善，不管是窮是富。為此，柏楊先生這本令人深省的書該重新放在我們的案頭。(節選自《雜文選刊》2009年10月)2．下列對本文的理解和分析，不正確的一項是()A．作家眼中的國民性是一種集體性格，他們更多地從批判的角度對待國民性。B．中國作家們對中華民族國民劣根性的批判與西方傳教士的批判完全不同。C．中國作家對國民性的批判與近代國門打開后，在中西交往中中國處于劣勢有很大關系。D．柏楊先生《丑陋的中國人》飽含著對民族的愛意，卻又很容易被讀者誤解。【解析】“完全不同”不準確，因為有些傳教士筆下的批評是善意的批評。【答案】B3．下列關于魯迅和柏楊對“國民劣根性的揭示”的分析，不正確的一項是()A．兩人都憑著敏感與尖銳，一針見血地刺中國民性格中的劣根性。B．兩人的批判都并非嚴謹而邏輯的理性剖析，以至于有人無法接受。C．兩人都有著非凡的眼光、強烈的批判性和勇氣，批判得又狠又痛。D．柏楊主要用雜文進行批判，魯迅在小說和雜文中都有批判的因素。【解析】“有人無法接受”是因為他們批評得“又狠又痛”。【答案】B文章來自：愛師網5、閱讀下面文字，完成1—4題①新世紀文學創作中，以“鄉下人進城”為主題的小說成為一股引人注目的潮流，引人深思。②“鄉下人進城”敘述與現代化之間不可分割的多重指涉，使它得以成為中國當下現代化語境的一個隱喻，其由三部分構成：“鄉下人”、“城”、“進”。“鄉下人”是一種身份，除了與鄉土之間的“在鄉”聯系以外，很大程度是由城里人賦予的命名。鄉下人進入現代都市以后幾乎成了一種新的族裔，其低下的社會地位與在城鄉意識形態框架中的被歧視身份都讓他們困窘。“城”絕不只是一個空間標志，迅急發展的中國社會正在日益地把原來在城的市民塑造成為“消費者”，原先在鄉的人們天然地比在城的人們距離現代化遠得多，他們入城后獲得的身份暫時性地被定義為“民工”。“進”是一個有方向性行走的動作，鄉下人進城了，可是現實生活的經驗在提示著：他們只是去了“一個沒有去過的地方”。“城”中的“現代化”神話召喚著鄉下人“進”，可是他們的資本、受教育、擇業能力的先天不足往往讓他們的生活質量在“退”。③我們的社會、時代、經濟、文明都正在經歷從農業向工業的轉變，數千年歷史的農業中國正在崛起、轉變為現代工業國家，但是鄉下人很少能夠直接轉變成為在工業社會、經濟、文明中占據地位的人。鄉下人一時根本無法把自己變為城市公民，也難以接受乃至養成后現代文明的消費習慣。現代化的城市生活非但不能給予鄉下人與城里人相當的物質內容，反而更多的是給他們以文化意識的壓迫。鄉下人只是進入到城市的邊緣生活中，他們一定程度上就是不平衡、不協調的當下中國的現代化表征。鄉下人都市邊緣生活的空間主要表現是：垃圾生活，雜工生活，民工生活，小買賣生活等。其中的“垃圾生活”就其真實層面而言是概括了一部分鄉下人在都市里的生活，鄉下人往往在城市擔負著清除垃圾的重任，大量的都市人生活產生的垃圾是靠鄉下人來處理；同是它也是一個具有象征意味的喻象。④走入現代城市的中國大陸農民保持著對鄉土的記憶，它支撐著鄉下人在異己的都市中生存。這種記憶讓鄉下人保持著對鄉土社會的倫理認同，也更加深了他們在都市中的無奈感。這種記憶的情感表達，是他們對留在那片土地上的親人的依戀與掙脫的矛盾態度，是他們對都市人的歧視的憤怒，是他們對都市中的他者身份固執與自卑的雙重性。⑤鄉下人雖然進了城，城市卻不屬于他們。他們沒有物質資本，除了自然的勞力與身體,記憶就是他們的資本。城里沒有屬于鄉下人的景觀記憶，城市里的一切紀念性建筑與文化儀式都與鄉下人的經驗世界漠不相關。鄉下人記憶是一種經驗記憶，往深處說是一種生命記憶；而都市人的記憶則是一種文化記憶。前者構成一種恒定的生活方式與態度，終生難以忘卻。城里人的記憶則被不斷變化的文化潮流與時尚改變，他們擁有物質文化的記憶，城里人用物質記憶達到懷舊的目的，他們在用“老房子”、“老字號”、“老街”的記憶來表述對漸逝文化的留念時，也在享受著現代都市帶來的更為舒適愜意的物質生活。鄉下人的記憶則提醒他們自身：都市物質文化不屬于自己，盡管進城以后的生活可能給予他們鄉土與時尚的混合經驗。（選自《鄉下人的記憶與城市的沖突》，有刪改）3．對“都市物質文化”不屬于進城的鄉下人的原因，分析不正確的一項是（3分）A．因為他們的資本、受教育、擇業能力先天不足，進城后多從事較低層次的工作。B．因為他們除了自然的勞力與身體沒有其他物質資本，很難養成城市人的消費習慣。C．因為他們很少能夠直接轉變成為在工業社會、經濟文明中占據地位的人，現代化的城市生活不能給予他們與城里人相當的物質內容。D．因為他們對留在故鄉土地上的親人的依戀的態度，使得他們難以成為真正意義上的都市人。【答案】D．【解析】“對留在故鄉土地上的親人的依戀的態度”不屬于原因。）4.第③段中提到了鄉下人的“垃圾生活”，請概括“垃圾生活”的真實層面和象征意味各指什么？（3分）真實層面是。（1分）象征意味是。（2分）【答案】真實層面是指：鄉下人在城市以清除垃圾或撿拾垃圾來謀生的生活。象征意味是：鄉下人在城市過著的物質水平低下、社會地位卑微、體力勞動強度大的生活。本文來源：http://m.lsjse.com/dangtuan/100342.html