• 周振鶴_周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》閱讀答案

    更新時間:2020-11-01    來源:研究報告    手機版     字體:

    周振鶴_周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》閱讀答案

    閱讀下面的文字,完成1~3題。

    文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認為,沒有什么文獻資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌,這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。

    神話傳說是文學(xué),史前時代,無文字可征,只有傳說,暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實,但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語,甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說:“而疑古之過,乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻。在《漢書·藝文志》里,《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次,《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類,也就是將它看成史書了。

    歷史是講真實的,《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編《四庫全書》,言其“侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳”,將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二:一是將《山海經(jīng)》分而治之,不把它看作一部成于一人一時之書,神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補史。分而治之者,以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分,譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文,分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的,自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。

    上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻,至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯,可是如果過分坐實到具體歷史人物身上,就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué),但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》,張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)任與俄國談判的翻譯,工作是以拉丁語作為中介的,而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語,觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避免了。

    (摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》)

    1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是()

    A.在當(dāng)今歷史學(xué)界,歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地擴展,各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。

    B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄,他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會歷史研究之類的方法。

    C.王國維在《古史新證》中認為,有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料,就不會“疑古”,懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。

    D.歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》有不同認知,《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部,視為史書,王國維則把它作為古史材料看待。

    A.選項所述內(nèi)容是對原文第1段“當(dāng)今歷史學(xué)家大都認為,沒有什么文獻資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴大”內(nèi)容的概括。B.選項所述內(nèi)容是對原文第1段“但在‘五四’以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來都沒有一致的看法”內(nèi)容的概括。C.文中引用的王國維《古史新證》中的話的意思是,一些歷史學(xué)家疑古太過,就連堯、舜、禹是否存在都懷疑,這是不對的,且惋惜這些人未嘗充分利用古史材料,但并不能由此推出選項中所述的“如果能充分……就不會……”這一結(jié)論。D.選項所述內(nèi)容是對原文第2段后半部分內(nèi)容的概括。答案:C。

    2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()

    A.很多人認為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張,與真實的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀點,因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。

    B.《四庫全書》的編者認為,《山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實可言,不宜歸入史部,而應(yīng)列入子部小說家類。

    C.譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同,前者是將神話和歷史分而治之,后者則從神話中發(fā)掘史料。

    D.電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構(gòu),其中部分情節(jié)與歷史事實有出入,不能從這類作品中發(fā)掘史料。

    A.選項所述內(nèi)容是對原文第3段“歷史是講真實的,《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫《史記》都不敢采用”隱含信息的轉(zhuǎn)述。B.選項所述內(nèi)容是對原文第3段“清人編《四庫全書》,言其‘侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳’,將其改列于子部小說家類”隱含信息的轉(zhuǎn)述。C.選項所述內(nèi)容是對原文第3段后半部分內(nèi)容的概括。D.選項中“不能從這類作品中發(fā)掘史料”的說法與原文意思不符,因為原文第4段說“至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”。顯然,此項說法有誤。答案:D。

    3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()

    A.即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達的今天,也會產(chǎn)生新的傳說,這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史料也未可知。

    B.“五四”之前,很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料,是因為這些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。

    C.在歷史研究中,當(dāng)代學(xué)者會把文學(xué)作品作為史料看待,在他們看來,《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。

    D.文學(xué)作品能否成為史料,取決于歷史學(xué)家的眼光,而歷史學(xué)家對文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認識在一定程度上受制于當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景。

    A.選項所述內(nèi)容是對原文第1段“當(dāng)今歷史學(xué)家大都認為,沒有什么文獻資料不是史料”的內(nèi)容進行的合理預(yù)測。B.原因分析錯誤。神話傳說是文學(xué),而“在‘五四’以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”,所以并不存在“歸類”“爭議”的問題。C.選項所述內(nèi)容是對原文第4段“上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻,至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”內(nèi)容的拓展推理。D.選項所述內(nèi)容是對原文第4段“但發(fā)掘史料是一回事,把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了”的條件為前提進行推理而得出的正確結(jié)論。答案:B。

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