【儒者之豪邁】儒者之狂：梁漱溟自視為中國文化托命者閱讀答案
儒者之狂：梁漱溟自視為中國文化托命者閱讀答案魏邦良吳亞順梁漱溟自14歲后，就一直思考兩個問題：一個是人生問題，一個是社會問題（或中國問題）。抗戰爆發時，梁先生已年近50，而他思考的兩個問題也已漸漸成熟：“一是基于人類生命的認識，而對孔孟之學和中國文化有所領會，并自信能為之說明；一是基于中國社會的認識，而對于解決當前大局問題，以至復興民族的途徑，確有所見，信其為事實之所不易。”對于前者，梁漱溟計劃寫三本書來闡述，這三本書是：《人心與人生》《孔學繹旨》和《中國文化要義》，梁漱溟認為，寫完三本書，自己這方面的任務也就算完成了。關于后者，梁漱溟已出版了三本書：《中國民族自救運動之最后覺悟》《鄉村建設理論》和《我努力的是什么》，但是要實現書中所寫到的各種設想，梁漱溟還需要不斷奔走努力。換句話說，梁漱溟認為，歷史賦予自己的人生使命還沒完成，所以自己不會死。他說：“為往圣繼絕學，為來世開太平，此正是我一生的使命。《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以死得；現在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事！”并說，“我的安危自有天命”，這包含有兩層意思，“頭一層是自信我一定平安的意思”，“再一層是：萬一有危險，我完全接受的意思”。這些話，遭到包括熊十力在內的很多人的譏諷。這封寄給兩個兒子的長信，寫于1942年初。次年7月，梁漱溟又在信后附有一則簡短的“后記”，最后一句話寫著：“其中狂妄的話，希望讀者不必介意，就好了。”有人說，梁漱溟這番話有些狂妄，其實，“狂妄”是其表面，其內核則是“堅定”。梁漱溟以這番故意略顯“狂妄”的話來顯示自己堅定的信念——一定會完成歷史賦予自己人生使命，只有到那時，自己才會坦然赴死，含笑九泉。在“狂妄”話語的背后，是他對中國命運的癡心觀照，顯示了他對磨難、險境、敵人的藐視，言下之意是，任何人任何險境也阻擋不了他“潛心行學”“探索人生”的腳步。正是從這個角度，我們才理解了他下面的這句話：“雖泰山崩于前，亦可泰然不動；區區日寇，不足以擾我也。”對梁漱溟來說，這句話絕非冠冕堂皇的大話，而是他內心的真實寫照。轉型時代，自覺懷抱中國文化使命，是知識分子最為重要的承擔。除了梁漱溟，熊十力、馬一浮等大儒都是“文化托命之士”，“他們受到陽明學影響，他們對社會的真正關懷，不是政治，是文化”。他們都試圖“不使文化失傳，不使文化停滯不進”“綿續文化而求其進步”。而從晚清、民國到1949年以后，中國文化已經風雨飄搖，“這棵大樹差不多要被吹斷了”，在這一個緊要關頭，梁漱溟自覺承擔了“文化托命之人”的角色。“所謂托天命，在這個時候，他把自己理解成了文化的托天命者。”“這些人繼承了王陽明的傳統，王陽明認為我心即世界，內心的良知涵蓋了整個世界。傳習陽明心學的人大多比較狂，但這個‘狂’，不是虛妄，而是有實際內容，比如梁漱溟自認為承擔了文化使命，并且這樣做了。”學者許紀霖解釋道。在《最后的儒家》一書中，梁漱溟也向訪問者艾愷表示：“孔子和王陽明是圣人”，他自己只是一個普通人。與其他普通人不同的一點是，他“在霧中遠遠地看見了孔子是怎么回事，王陽明是怎么回事，遠遠地看見”。梁漱溟這種儒者之狂，如今來看，飽含著一種時代的憂傷。“現在的絕大部分知識分子，都是學者專家，為稻粱謀，有專業精神，但不再有以天下為己任的擔當。中國社會仍然處在轉型期，我們還需要梁漱溟式的人物。”許紀霖說。（1）下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是(5分）A．梁漱溟自14歲起，就一直思考兩個問題：人生問題和社會問題，到抗戰爆發時，他思考的這兩個問題也已經成熟。B．很多人都譏諷梁漱溟所說的“我的安危自有天命”這句話，這句話包含有兩層意思，一層是梁漱溟自信自己一定平安，一層是萬一有危險，梁漱溟完全不能接受。C．梁漱溟有堅定的信念，在“狂妄”話語的背后，是對中國命運的癡心觀照，顯示了他對磨難、險境、敵人的藐視，任何人任何險境也阻擋不了他“潛心行學”“探索人生”的腳步。D．除了梁漱溟，熊十力、馬一浮等大儒都是“文化托命之士”：他們都受到陽明學影響，他們對社會的真正關懷的是文化；他們都試圖“不使文化失傳，不使文化停滯不進”“綿續文化而求其進步”；他們都認為我心即世界，內心的良知涵蓋了整個世界。E．本文通過梁漱溟這種儒者之狂，寫了他關心人生問題，社會問題、有著內心的良知、自覺懷抱中國文化使命，有著知識分子最為重要的承擔，體現了一位大儒的偉大人格，高遠的精神境界。（2）梁漱溟認為，“歷史賦予自己的人生使命還沒完成，所以自己不會死”的原因是什么？請簡要概括說明。（6分）（3）梁漱溟的“儒者之狂”體現在哪些方面？（6分）（4）轉型時代，自覺懷抱中國文化使命，是知識分子最為重要的承擔。除了梁漱溟，熊十力、馬一浮等大儒都是“文化托命之士”。請結合全文，任選一個角度談談你對“文化托命之士”的理解，多一些像梁漱溟等這樣的大儒對中國文化有使命感的學者對中國文化的好處。（8分）儒者之狂：梁漱溟自視為中國文化托命者閱讀答案（1）（5分）答案：E3、C2、D1、（A“已經成熟”錯了，原文是“漸漸成熟”。B、“完全不能接受”錯了，原文是：“萬一有危險，我完全接受的意思”D“他們都認為我心即世界，內心的良知涵蓋了整個世界。”在原文為：“王陽明認為我心即世界，內心的良知涵蓋了整個世界。”）（2）（6分）答案：（每點3分）①②梁漱溟已出版了三本書來闡述他思考的社會問題（或中國問題）但是要實現書中所寫到的各種設想，梁漱溟還需要不斷奔走努力。梁漱溟計劃寫三本書來闡述他思考的是人生問題，這三本書是：《人心與人生》《孔學繹旨》和《中國文化要義》，梁漱溟認為，寫完三本書，自己這方面的任務也就算完成了，所以認為自己不能死。②他還認為“又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事！”并說，“我的安危自有天命”（3）（6分）（每點1分）答案：①梁漱溟自視為中國文化托命者。②“狂妄”是其表面，其內核則是“堅定”。（梁漱溟故意以略顯“狂妄”的話來顯示自己堅定的信念--一定會完成歷史賦予自己人生使命，只有到那時，自己才會坦然赴死，含笑九泉。）③他對中國命運的癡心觀照，顯示了他對磨難、險境、敵人的藐視，言下之意是，任何人任何險境也阻擋不了他“潛心行學”“探索人生”的腳步。④轉型時代，自覺懷抱中國文化使命，是知識分子最為重要的承擔。（從晚清、民國到1949年以后，中國文化已經風雨飄搖，“這棵大樹差不多要被吹斷了”，在這一個緊要關頭，梁漱溟自覺承擔了“文化托命之人”的角色。）⑤內心的良知涵蓋了整個世界。傳習陽明心學的人大多比較狂，但這個‘狂’，不是虛妄，而是有實際內容。⑥梁漱溟這種儒者之狂，如今來看，飽含著一種時代的憂傷。（4）（8分）答案：（前4分，任意兩點得4分）①他們受到陽明學影響，他們對社會的真正關懷，不是政治，是文化”。他們都試圖“不使文化失傳，不使文化停滯不進”“綿續文化而求其進步”。②這些人繼承了王陽明的傳統，王陽明認為我心即世界，內心的良知涵蓋了整個世界。③現在的絕大部分知識分子，都是學者專家，為稻粱謀，有專業精神，但不再有以天下為己任的擔當。中國社會仍然處在轉型期，我們還需要梁漱溟式的人物。（后4分略）本文來源：http://m.lsjse.com/ziwojianding/145059.html