• 建構(gòu)主義的知識(shí)觀_閱讀:建構(gòu)主義學(xué)者對(duì)知識(shí)本質(zhì)的理解可歸納為三點(diǎn)

    更新時(shí)間:2018-05-18    來源:工作總結(jié)寫作指導(dǎo)    手機(jī)版     字體:

    建構(gòu)主義的知識(shí)觀_閱讀:建構(gòu)主義學(xué)者對(duì)知識(shí)本質(zhì)的理解可歸納為三點(diǎn)

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    文章來自:愛師網(wǎng)

    閱讀下面的文字,完成8-10題。(9分)

    建構(gòu)主義學(xué)者對(duì)知識(shí)本質(zhì)的理解可歸納為三點(diǎn):(1)知識(shí)不是對(duì)外在世界的真實(shí)摹寫,而是人們對(duì)客觀世界的一種解釋或假設(shè),因此,它必將隨著人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深入而不斷得到升華和改寫;(2)知識(shí)不是通過感覺或交流而被個(gè)體被動(dòng)地接受,而是由認(rèn)知主體主動(dòng)地建構(gòu);(3)在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的過程中,為了適應(yīng)不斷擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn),個(gè)體的圖式會(huì)不斷進(jìn)化,所有的知識(shí)都是在這種個(gè)體與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)話中建構(gòu)起來的。這些觀點(diǎn)充分指出了生成與建構(gòu)是知識(shí)的本質(zhì)特征。

    我們正在由牛頓式的現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義。前者以簡(jiǎn)單、穩(wěn)定、永恒為特征,后者以復(fù)雜、混沌、有限為特征。相應(yīng)地,傳統(tǒng)的知識(shí)觀視知識(shí)為現(xiàn)實(shí)的客觀反映,是封閉的、穩(wěn)定的,是可以從外部加以研究的意義系統(tǒng),因而是“符合論”式的知識(shí)真理觀;而后現(xiàn)代主義知識(shí)觀視知識(shí)為動(dòng)態(tài)的、開放的自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng),研究者并非在知識(shí)之外旁觀它,而是本身即處在這一系統(tǒng)之中,通過其交往實(shí)踐來把握它。知識(shí)與認(rèn)識(shí)主體是密切相關(guān)的,是認(rèn)識(shí)主體通過與客體、與其他主體在互動(dòng)中逐漸建構(gòu)生成的。就不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)本身來說,是隨著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不斷深入而逐漸發(fā)展的,不存在所謂的絕對(duì)客觀的知識(shí)。同時(shí),知識(shí)對(duì)個(gè)體而言也是不斷生成與變化的。如對(duì)小學(xué)生來說,水是無(wú)色無(wú)味的,而對(duì)中學(xué)生來說,水是兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子的結(jié)合,這里很難說哪一種關(guān)于水的知識(shí)是“絕對(duì)正確”的,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體具有不同的發(fā)展特點(diǎn)、不同的交往實(shí)踐活動(dòng),所以知識(shí)有不同的生成建構(gòu)方式。

    傳統(tǒng)知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是人類長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果,是一種客觀存在,是獨(dú)立于學(xué)習(xí)者之外的,與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式和經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān),學(xué)習(xí)者的主要任務(wù)就是認(rèn)識(shí)、掌握知識(shí)。而后現(xiàn)代知識(shí)觀則認(rèn)為知識(shí)不僅是客觀的、公共的,更是個(gè)人的,因此它存在于每個(gè)個(gè)體的“心”中。對(duì)同一種現(xiàn)象,每個(gè)人都有基于自身經(jīng)驗(yàn)的不同理解,并因此建構(gòu)了對(duì)事實(shí)的不同認(rèn)識(shí)。波蘭尼充分看到了知識(shí)的個(gè)體性,他提出了知識(shí)的兩種分類:“人類有兩種知識(shí)。通常所說的知識(shí)是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的,這只是知識(shí)的一種形式。還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的,像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí),是另一種知識(shí)。”他把前者稱為可言知識(shí),而將后者稱為默會(huì)知識(shí)。

    8.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

    A.傳統(tǒng)的知識(shí)觀視知識(shí)為現(xiàn)實(shí)的客觀反映,是封閉的、穩(wěn)定的,學(xué)習(xí)者的主要任務(wù)就只是認(rèn)識(shí)知識(shí)、掌握知識(shí)。

    B.對(duì)知識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí),由“絕對(duì)真理”轉(zhuǎn)向“生成建構(gòu)”,這就意味著知識(shí)跟認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)知方式和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

    C.知識(shí)的“個(gè)體性”,意味著需要對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)有更多關(guān)注,因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)事物都有基于自身經(jīng)驗(yàn)的理解。

    D.波蘭尼所謂的“默會(huì)知識(shí)”是獨(dú)立于學(xué)習(xí)者之外的,通常狀況下不能用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的。

    9.下列事例不能說明“生成與建構(gòu)是知識(shí)的本質(zhì)特征”這種觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

    A.幼兒園的孩子認(rèn)為月亮是一只金黃色的小船,讀了中學(xué)后他會(huì)說月亮是地球的衛(wèi)星。

    B.語(yǔ)文課本上的經(jīng)典作品常讀常新,這些作品是生活的客觀反映,體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的真知。

    C.一位優(yōu)秀的教師不會(huì)把知識(shí)強(qiáng)行灌輸給學(xué)生,而是想方設(shè)法促動(dòng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)。

    D.高中學(xué)生主動(dòng)地參與課堂討論,運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)來解決實(shí)際問題,學(xué)習(xí)效果會(huì)更好。

    10.簡(jiǎn)要概括“后現(xiàn)代主義知識(shí)觀”的三個(gè)特征。(3分)

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