尚書是偽書|《“偽書”并不全偽任繼愈》閱讀答案

更新時(shí)間：2018-05-17 來源：工作計(jì)劃書手機(jī)版 字體：大中小

《“偽書”并不全偽任繼愈》閱讀答案

文章來自：愛師網(wǎng)

“偽書”并不全偽

任繼愈

中華民族文化遠(yuǎn)流長，擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內(nèi)容、作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符，稱為贗品。典籍中的贗品，學(xué)術(shù)界稱為“偽書”。

偽書的出現(xiàn)，可以有多種情況：有偽造假古董以謀利的；有的為了傳播某種觀點(diǎn)，挾古人以自重的；宗教經(jīng)典多假托得自龍宮、仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書出現(xiàn)的時(shí)代，偽書即成為可信的材料。《列子》一書托名列御寇作，經(jīng)過研究，此書非列御寇作，它出于魏晉時(shí)期，反映了魏晉時(shí)期的一種流派的思想。從這個(gè)意義上說，《列子》一書用作研究魏晉時(shí)代思潮，有它不可取代的價(jià)值。放在先秦是偽書，放在魏晉就不偽。

與世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少“偽經(jīng)”。持正統(tǒng)觀念的信仰者，為了保持宗教的純潔性，不能容忍“涇渭雜流，龍蛇并進(jìn)”的現(xiàn)象存在。如果拋開正統(tǒng)觀點(diǎn)，從客觀研究的立場著眼，查明偽經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)代、作者，用它說明作偽的時(shí)代以論證某時(shí)代思潮，找出它流行的地區(qū)以了解其傳播的范圍，其史料價(jià)值比號(hào)稱“真經(jīng)”的還矜貴。

有幸生為近代人，可以不受古人舊傳統(tǒng)的局限，有可能從文化整體的高度看待一切“偽書”“偽文獻(xiàn)”，從而剖析它、駕馭它，使它為我所用。俘虜兵用好了，和正規(guī)軍同樣發(fā)揮戰(zhàn)斗作用。好像對(duì)待污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣三廢一樣，經(jīng)過綜合治理，收回利用，即可變廢為寶。一切物質(zhì)都在元素周期表中占有自己的位置。誰要說某種元素是有害元素、無用元素，那是無知。

人們習(xí)慣所指的偽書、偽經(jīng)，無非是說它不是所標(biāo)榜的那種作品。如確鑿地指出它的歷，擺在應(yīng)當(dāng)安放的位置上，它就是“真書”“真經(jīng)”，一點(diǎn)也不偽。《老子》說過：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”這是說，只要善于用人，根本沒有無用的人；只要善于用物，根本沒有無用的物。棄人和棄物，不過是那些未被認(rèn)識(shí)，未被發(fā)現(xiàn)，沒有派上用場的人和物罷了。這一層道理，一經(jīng)說破，不難理解。

偽書之所以引起人們的關(guān)注，不在于它的偽，而在于它有充實(shí)的內(nèi)容，這些內(nèi)容是不可代替的。經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，最后找到歸宿，在歷史文獻(xiàn)中占有一席之地，并從此摘去了偽書的帽子。

歷史上有更多的不偽的書，號(hào)稱學(xué)術(shù)著作，卻沒有學(xué)術(shù)性；號(hào)稱科學(xué)著作，卻缺乏科學(xué)性。因緣時(shí)會(huì)，也曾行時(shí)過一陣子。時(shí)過境遷，便被人遺忘得干干凈凈，因?yàn)檫@類“真作品”內(nèi)容空洞，價(jià)值不高，不具備充當(dāng)“偽書”的資格，日后自然無人提起。這種自生自滅的不偽的作品是大量的，它曾大量產(chǎn)生，大批消逝。主持這個(gè)淘汰選擇的就是廣大讀者。靠了這個(gè)權(quán)威最大的裁判者，才使得偽書得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無過于是者。

13、下列關(guān)于“‘偽書’并不全偽”理由的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《列子》托名先秦列御寇作，實(shí)際產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，是典籍中的贗品，但從研究魏晉時(shí)代思潮這個(gè)意義上說，有不能替代的價(jià)值。

B．佛教、道教典籍中的“偽經(jīng)”，如果能夠查明它出現(xiàn)的時(shí)代，以論證某個(gè)時(shí)代的思潮，從客觀研究的角度看，是很有史料價(jià)值的。

C．作為近代人，如果從文化整體的高度看待“偽書”“偽文獻(xiàn)”，則能發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值，使偽書得以正位，從而摘去“偽書”的帽子。

D．學(xué)術(shù)界所稱的“偽書”是指內(nèi)容、作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符的典籍，如果能確鑿地指出其歷，將其放在產(chǎn)生的時(shí)代中，它就不偽。

14、下列說法符合文意的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)于“偽經(jīng)”，持正統(tǒng)觀點(diǎn)的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人舊傳統(tǒng)的局限，認(rèn)為它比“真經(jīng)”矜貴。

B．劣而真的作品不能稱作“偽書”，這些內(nèi)容空洞、價(jià)值不高的作品大批消逝了，主持這一淘汰的裁判是讀者。

C．偽書好像污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣一樣，雖然有害無用，但是經(jīng)過綜合治理，收回利用，可以變廢為寶。

D．老子認(rèn)為偽書本身有可以利用的價(jià)值，棄之不用，是因?yàn)槿藗冞€沒有認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)偽書的價(jià)值，不善于利用它。

15、作者認(rèn)為“偽書的出現(xiàn)，可以有多種情況”，成書于戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本偽書，你認(rèn)為它的出現(xiàn)屬于“為了傳播某種觀點(diǎn)，挾古人以自重”情況，反映了當(dāng)時(shí)________著書立說風(fēng)氣。（4分）

參考答案：愛師網(wǎng)整理

13、C解析：C項(xiàng)，從文化整體的高度看待“偽書”不一定“能發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值”，使其正位。

14、B解析：A項(xiàng)，“偽經(jīng)”比“真經(jīng)”矜貴是有前提條件的；C項(xiàng)，偽書并不都是有害、無用的；D項(xiàng)，老子并未對(duì)偽書提出看法。

15、“尊古卑今、貴遠(yuǎn)賤近”

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