【紅蓮的弓矢】弓矢孕育的祭禱禮閱讀答案
弓矢孕育的祭禱禮
祭禱禮是有關祭祀和禱祠的一種禮儀，先秦時人們為實現某種愿望，往往會將自身的這種意愿通過弓矢來表達。
《禮記，內則》：“子生，男子設弧于門左。”弧即木弓，因弓矢本為男子狩獵及廝殺所用之物，懸掛木弓以示家中新生男嬰，木弓也就象征著男性。《禮記·月令》：“帶以弓鐲，授以弓矢，于高楳之前。”高楳屬于祭天中的配祭之神，可能和生殖崇拜亦或巫師、巫術有關，為先秦社會求子所祭祀之神，弓矢則是求男的祥瑞之物。祭祀之日，天子在高楳神面前為懷孕的妻妾舉行典禮，為其帶上弓套，授予弓矢，以祈求神靈保佑其生育男嬰。因此，弓矢成為先秦祭天求嗣的禮儀之物，表達祭祀時的求子心愿。
《禮記，檀弓》：“邾婁復之以矢。”復是復禮，復禮是喪禮中的招魂之禮。史載邾婁與魯國戰于升陘，士兵傷亡慘重，鄒婁人以箭招邾婁國亡魂。先秦時人們以為人死之后神形不分，為使靈魂不再漂泊受苦，就會用和死者相關之物進行招魂。邾婁人用和軍人有關系的箭矢代替了衣物招魂，希望招魂之時死者之魂能夠附著于箭矢，使靈魂回歸于身體，箭矢成為邾婁一帶喪禮招魂儀式中的神圣象征。
祈禳即祈福和禳災，以桃木和棘木制作的弓矢行祈禳之事在先秦時期十分常見。楚國將桃弧與棘矢作為重要貢物進獻王室，用來驅災求吉。魯國發生冰雹，季武子詢問對策，申豐向季武子建議用桃孤、棘矢來除災。先秦時生產力落后，人們尚不了解日月食等自然現象。若發生天災，眾人會用提前準備好的救日月之弓射天驅災。《九歌^東君》：“舉長矢兮射天狼，操余弧兮反淪降。”舉長矢的是祭日神的祀者，而所射的天狼則是侵食太陽的天狼星；除日月食之外，天空若有邪物，仍會用救日月之弓射之。祓除天災表達了人們的祈禳之愿，也使弓矢成為消弭天災和安撫民心的神圣之物。
《禮記，內則》：“國君世子生……射人以桑弧、蓬矢六，射天地四方。”先秦往往將弓作為武事的象征，為男孩舉行射禮。用桑木制作的弓和蓬梗制作的箭表示仿太古以示質樸之意，希望男子能夠像早期先民一樣披荊斬棘、以拓四方。這段文字說太子出生后，舍人用弓矢分別射向東南.西北和天地六個方向，希望太子能志在四方，具尚武之心，成為一個合格的嗣君。這表明古人用弓矢以示尚武，在太子出生時使用也暗含尚武之心。
(鄒芙都、劉進有《先秦社會弓矢藏禮及其文化意蘊考論》，略有刪改）
【注】觸（dù）：弓袋。
1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A.配祭之神高楳，能成為先秦社會求子所祭祀之神，是因其與生殖崇拜、巫師、巫術有關。
B.先秦時人們以為，人死亡后，用與死者相關物品進行招魂，可以讓靈魂不再漂泊受苦。
C.先秦時人們對日月食等自然現象不夠了解，遇災時眾人會用救日月之弓射天驅災。
D.古人用桑木、蓬梗制作弓、箭表示質樸，是讓男子像早期先民一樣保衛自己的國土。
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A.文章引《禮記，內則》《禮記，月令》材料論證弓矢成為先秦祭天求嗣的禮儀之物。
B.文章采用“總一分”的結構方式，論證了先秦時人們通過弓矢表達某種意愿的觀點。
C.文章在論述論點時，既有舉例論證，也有引用論證，并對例證和引證內容加以闡釋。
D.全文選多則材料是為了論證“古人用弓矢以示尚武，在太子出生時使用也暗含尚武之心”。
3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.因木弓象征男性，天子祭天求子也用弓矢，故民間懸掛木弓以示家中新生男嬰。
B.邾婁人用箭矢招魂，目的是希望死者之魂能夠附著于箭矢，使靈魂回歸于身體。
C.古代用桃弧、棘矢驅災，如楚國以之進貢供王室驅災，魯國申豐建議用其除雹災。
D.太子降生，舍人用弓矢射向東南西北和天地，有希望太子成為合格嗣君之意。
1.B【解析】A項，強加因果，“是因其與生殖崇拜、巫師、巫術有關”分析錯誤，首先高楳成為先秦社會求子所祭祀之神不是前面句子的原因;另外原文只是說“可能和生殖崇拜亦或巫師、巫術有關”。C項，從原文看，射天驅災，只是在出現天災時，并非所有“遇災”時。D項，篡改文意，原文是“披荊斬棘、以拓四方”，原文所說不僅僅是保衛自己的國土，還要開疆拓土。（3分）
2.D【解析】“是為了論證”錯誤。有些材料并非為了“論證‘古人用弓矢以示尚武，在太子出生時使用也暗含尚武之心’”，如第二段為了論證弓矢為祭天求嗣之物，第三段為了論證箭矢為招魂儀式的象征，第四段是為了論證弓矢為消弭天災和安撫民心的神圣之物。（3分）
3.A【解析】因果關系不當。“民間懸掛木弓以示家中新生男嬰”與天子祭天求子用弓矢無關。（3分）