【張岱陶庵夢憶】張岱《陶庵夢憶》序閱讀試題答案及翻譯譯文
張岱《陶庵夢憶》序閱讀試題答案及翻譯譯文陶庵夢憶序（張岱）陶庵國破家亡①，無所歸止。披發入山，駴駴②為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕望不敢與接。作《自挽詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老③，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。因思昔人生長王謝④，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以簧報踵，仇簪履也；以衲報裘，以苧報靧，仇輕暖也；以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也；以薦報床，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也；以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前不得說夢矣。昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕。念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好！”一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。余今大夢將霜，猶事雕蟲，又是一番夢吃。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王⑤，以流傳后世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。（選自《瑯玕文集》）【注釋】①陶庵：張岱，號陶庵，僑寓杭州。著有《陶庵夢憶》等。②駴駴（hài）：驚駭。③首陽二老：指伯夷、叔齊。殷亡后二人不食周粟，餓死于首陽山。④王謝：王姓與謝姓自東晉王導與謝安后，便成為江南兩大望族。⑤二王：指王羲之與王獻之，東晉著名書法家。7、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)（）A、作《自挽詩》，每欲引決引決：自殺B、今日罹此果報罹：觸犯C、以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也報：報應D、余今大夢將霜霜：醒7、答案：B、遭受8、下列句子中，全都表現“昔日奢華，今日果報”的一組是(3分)①以衲報裘，以苧報靧，仇輕暖也②因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空③以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也④政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴⑤以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也⑥以途報足，以囊報肩，仇輿從也A、①②③B、①③⑤C、①③④D、②④⑥8、答案：B、②沒有報應；④說文人為名，如邯鄲一夢9．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A、自己在家破國亡之時，隱居山中，如同野人。只因《石匱書》沒有寫成，所以還留在人間，但是經常無米斷炊。B、回想自己的平生，享受過的繁華富貴，五十年來，成了一場夢?，F在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應該怎樣來打發？C、西陵有一個腳夫，為人挑酒，跌跤，把酒壇子打破了。就坐著想：“這是夢嗎！”一個書生赴宴，說，這是夢嗎。前者希望不是夢，后者希望是夢。D、文末作者批評文人好名之心難改，實在是象佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉。9、答案：C、前者希望是夢，后者希望不是夢。10、把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(7分)⑴始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。（4分）⑵一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真。（3分）10、⑴我才知道首陽山的伯夷、叔齊二老，是昂頭餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人粉飾的話。⑵一個貧窮書生考取舉人，正參加鹿鳴宴，恍忽中還以為不是真的。譯文】陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發進入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實在是餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話。由此而想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報：以竹笠作為頭的報應，以草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫柔之物相對；以繩樞作為優良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻?，F在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應該怎樣來打發？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異；也不按門類排比，以與《志林》相差別。偶而拿出一則來看看，好象是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一交，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為癡人則是一樣的。我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息具有慧業的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，其一點名根，實在是象佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。（章培恒）本文來源：http://m.lsjse.com/gongzuojihua/148521.html