畢業論文開題報告2022年【四篇】
在學習、工作生活中，報告的使用成為日常生活的常態，通常情況下，報告的內容含量大、篇幅較長。寫起報告來就毫無頭緒。以下是為大家整理的畢業論文開題報告2022年【四篇】,歡迎品鑒!
第1篇: 畢業論文開題報告2022年
“指導老師審核意見”一欄的格式要求參考意見
指導教師審核意見：
指導教師審核意見要能反映以下幾點：
1.學生開題報告中對選題來源研究現狀和發展趨勢了解情況；
2.學生開題報告中研究的基本內容、研究的主要問題、研
究的方向是否明確；
3.學生開題報告中研究的方法及措施是否可行；
4.學生開題報告中研究工作的步驟、進度安排是否合理，特別要注意學生開題報告中的時間安排與本人下發的任務書規定的時間安排要相呼應；
5.是否同意開題；
注：以上審核意見及簽名均要求指導老師手寫，不能電腦打??！
（指導教師簽名）年月 日
范例1：
該生對于所開課題進行了較為詳盡的市場調研，參考了許多文獻，最后確定的課題具有一定的實用價值。本課題是學生所學專業知識的延續，符合學生專業發展方向，對于提高學生的基本知識和技能，對于提高學生的研究能力有益。研究方法和研究計劃基本合理，難度合適，學生能夠在預定時間內完成該課題的設計。
同意該課題開題。
（指導教師簽名）年月 日
范例2：
該生通過與課題組成員和老師充分討論，參考了許多文獻，確定了具有一定的市場價值的課題。本課題初步確定的電路原理圖合理，設計思路基本明確，通過設計和研究可以提高開發電子產品的能力。本課題的研究方法和研究步驟基本合理，難度合適，學生能夠在預定時間內完成該課題的設計。
同意該課題開題。
（指導教師簽名）年月 日
第2篇: 畢業論文開題報告2022年
論文題目：自然——莊子生命觀的核心
姓名：
專業名稱：
學號：__
研究方向：中國古代哲學
指導老師：____
一、選題的依據
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯系。他們探討了人的生命本源、生命的本質特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發現書中充滿著關于生命及其本質的思考和探索。這種思考和探索表現為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現其內部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現。《莊子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們為之無可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《<莊子>對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統士人的人格形態具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園?？鬃友芯?20__ 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現實價值，值得現代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20__年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內容：莊子有關個體感性生命的心靈的內在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態，以及將這種心態推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對<莊子>的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經驗主體的意志的作為整體的世界(發生于其內的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養生說發微》一文中認為莊子的養生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經鳥申、節度食色述及了養形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養生思想時后世產生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養生主》所體現的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的.、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉，完全擺脫現實。追求超現實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產生。“道”不僅是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產生的，也是由“道”賦予其存在根據的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現實品格和超然思想等等都體現了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創始生命的“道”形象地展現于實體的“氣”中。在混沌之中，產生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內蘊，較為系統地闡發了莊子生命哲學思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優化民族性格和促進社會和諧發展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區分的俗見。正確的心態是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區分，而是要返歸于常心，達到明的狀態。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態;“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養生主》的核心是“緣督以為經”。養生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發現空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學<莊子>文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態環境中找到一個歇息之地。莊子強調心神在生命中的重要性，這種態度或思維方式對于“養生”來說是最根本的東西，也就是養生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養生的知識。養生的重點是養神無為，真性則是養神的根本途。無為對養生之所以重是因為無為是大道的本質。而養生必須使人的精神符合大道的本質，符合大道的本質則是人的真性精神，養生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創新點
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
一、莊子的生命觀體現為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)
2.“自然”是生命的理想存在狀態(逍遙無待的境界)
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣” 是莊子對生命本源的理解
三、達到自然之境的方法
1. 自然的本質屬性是虛靜
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨
(2)致虛守靜：知恬交養、緣督以為經
2. 自然境界的認識論——齊生死于道
(1)重生樂死
(2)以理化情
3. 庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界
(1)“順”——人與“器”的關系
(2)“游”——人與“物”的關系
七、參考文獻
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第3篇: 畢業論文開題報告2022年
一、選題意義及理論依據
風險管理是對可能產生的各種風險進行識別、衡量、分析、評價，并適時采取及時有效的方法進行防范和控制，用最經濟合理的方法來綜合處理風險，以實現最大安全保障的一種科學管理方法。有效地對各種風險進行管理有利于企業作出正確的決策、有利于保護企業資產的安全和完整、有處于實現企業的經營活動目標，對企業來說具有重要的意義。
風險管理的實踐和理論起始于20世紀30年代的美國保險業，于50年代發展成為一門管理科學。隨著經濟技術的迅速發展，風險管理先后在發達國家和發展中國家逐步普及到許多的企業，如企業增設了風險管理機構，專門配備風險管理經理、風險管理顧問，有他們負責企業的風險識別、風險測定和風險處理等工作。
在我國，風險管理理論的發展及應用相對滯后，有相當一部分企業普遍存在風險管理意識不足，缺乏風險策略、風險管理較為被動、缺少風險管理專業人才，以及風險管理技術、資金不足等問題。鑒于目前風險管理的發展態勢以及我國企業的風險管理現狀，國務院國有資產監督管理委員會發布了《中央企業全面風險管理指引》。從《指引》的內容上我們可以看出，《指引》是在借鑒了國際上發達國家有關企業風險管理的標準及法規，吸取了國外大公司在風險管理方面的先進經驗，并結合了我國現有的法規及企業的現實情況的基礎上提出的。它的出臺對增強中央企業競爭力，促進中央企業持續、健康、穩定發展和提高國有資產保值增值率有著深遠的意義。雖然《指引》只對中央企業開展全面風險工作提出了要求，但是它的指導范圍并不僅限于中央企業，《指引》所描述的風險管理的范圍既涵蓋了類似公司治理結構這樣的公司層面的問題也涵蓋了業務層面的操作問題，對其它企業具有普遍的指導意義。
現在幾乎還沒有哪一家企業可以很好地管理企業各個層次的風險。一個完善的風險管理機制，應該能夠對企業所有的預期情況進行風險的評估和處理，能夠突破模糊企業所面臨風險的組織之間的界限，能夠對所有潛在的重大風險進行預計并制定出相應的解決方案。所以，按照有關企業風險管理的標準定期的評估企業風險及企業風險管理的有效性，不斷的完善風險管理機制顯得尤為重要。
二、研究的主要內容
(一)企業風險管理全面診斷報告的基本邏輯
1、通過深入分析目前目標公司的經營現狀，查找關鍵風險點，并作具體分析。
2、了解企業自身在風險識別、風險衡量和風險處理方面的狀況。(主要在戰略風險、財務風險、市場風險、人力資源風險和法律風險等方面收集風險管理的初始信息的情況，由于專業方向的原因，會在人力資源上做更詳細的分析。)
3、通過前兩項分析結果的對比，尋找企業在風險管理方面的積極因素和改進領域。重點突出企業主要風險，提升企業風險意識，切實將風險管理與日常經營管理溶為一體，確保企業持續穩定健康發展。
(二)企業風險管理全面診斷報告研究的主要內容
企業風險管理全面診斷報告主要從四個方面去研究：
第一部分企業風險評估
企業風險是指由于企業內外環境的不確定性、生產經營活動的復雜性和企業能力的有限性而導致企業的實際收益達不到預期收益，甚至導致企業生產經營活動失敗的可能性。按照風險的來源不同，可以分為外部風險和內部風險。企業外部風險顧客風險、競爭對手風險、政治環境風險、法律環境風險、經濟環境風險等;企業內部風險包括產品風險、營銷風險、財務風險、人事風險、組織與管理風險等。
我們將立足于企業的生產經營活動，主要研究企業內部風險，兼顧企業外部風險。在資料的收集上會包括企業已經發生的風險的基本狀況，以助于我們考察企業風險管理的有效性。
第二部分企業風險管理現狀
風險管理的內容包括風險識別、風險衡量和風險處理三個方面。風險識別是風險分析和管理中的一項基礎性工作，其主要任務是明確風險的存在，并找到主要的風險因素，為后面的風險度量和風險決策奠定基礎。在風險識別之后必須進行風險衡量，以便確定其嚴重性并采取相應的措施，它其實就是運用一定方法對風險發生的可能性或損失的范圍與程度進行估計和衡量。風險處理是針對不同類型、不同規模、不同概率的風險，采取相應的對策、措施或方法，使風險損失對企業生產經營活動的影響降到最小限度。
在這一部分，我們會從兩個方面去研究：
第一、效果上。主要收集整理分析本企業發生的風險案例的相關情況。對于企業近年來發生的較大風險損失事件，從發生過程、造成的損失或影響、產生原因、事件的處理及為防止同類事件再次發生所采取的對策等方面，進行收集整理分析。
第二、方法上。考察企業在識別、衡量和處理風險時的方法是否恰當，運用是否準確。是否遵循了系統周到原則、快速反應原則、量力而行原則和經濟效益原則。
第三部分企業風險管理現狀診斷與評價
這個部分的內容是以前兩部分的內容研究為基礎的。
第一、在前兩部分內容的基礎上，我們會做進一步的總結。以表格的形式展示企業風險與企業風險管理之間的關系，從而評估企業的風險管理能力。如圖舉例：
人事風險風險管理有效性評價風險管理有效性等級
風險識別
風險衡量
風險處理
第二、分析企業風險管理的優勢和劣勢
第四部分對企業風險管理的建議
第一、對企業風險管理的思考
第二、對企業風險管理的下一步設想
三、主要研究方法
1、問卷調查和數據分析法：根據企業風險的基本研究思路，設計企業風險診斷問卷，并針對該公司和其他相關渠道發放。之后，錄入數據，進行統計分析，得出數據分析結果。形成初步的統計分析報告。
2、深度訪談法：針對風險管理的問題，從高層到基層進行代表性的深度訪談，并整理出訪談紀要，形成初步診斷。
3、對比分析法：通過調查研究和數據分析，結合相關的理論對“企業風險管理有效性”進行對比分析，從而分析企業風險管理的優劣勢。
四、擬解決的問題
企業的經營風險是企業與生俱來的，企業為了獲取利潤而進行經營活動，必然會產生經營風險。因此，對企業進行風險管理，其目的并不是為了完全消除風險，也不可能完全消除，而是要處置和控制風險，減少和避免損失，保證企業生產經營活動的順利進行。而我們的工作就是立足于企業的經營現狀，利用一些戰略工具，全面的開展評估工作，梳理并優化各項業務和內部管理流程，查找關鍵風險點。然后對照企業同步的風險管理狀況，找出他們的亮點和盲點，并提出可行性的建議。從而逐步完善該企業的各項風險管理制度，提升企業的風險意識，使之在應對全球金融危機，有效規避市場風險、財務風險等方面更加的有成效。
五、參考文獻
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第4篇: 畢業論文開題報告2022年
一、我國企業會計電算化的發展：
我國會計電算化工作起步較晚，從20世紀70年代末開始，經歷了嘗試階段、自發發展階段、有組織有計劃地穩步發展階段和具有人工智能的管理會計軟件發展階段。財政部從1988年開始，規劃我國會計電算化的中長期目標、組織商品化會計核算軟件評審、建立會計電算化管理的規章制度、開展會計電算化知識培訓、指導基層單位的會計電算化工作等，從而推動了我國會計電算化事業健康發展。經過20多年的實踐，我國的會計電算化發展的勢頭較好，目前國內90%的單位使用的會計軟件都是我國自行設計生產的，可以說會計軟件已成為我國軟件行業的一面旗幟，我國會計電算化高等教育創建于1984年，明確提出會計電算化專業要培養一批既熟悉會計又懂計算機的復合型人才。會計電算化理論上的發展也取得了明顯的成績，涌現了大批會計電算化的優秀教師和實際工作者。
二、會計電算化應用中存在的問題：
會計電算化是企業管理信息系統的一個重要組成部分，管理信息系統是財務、業務和人事等信息系統的有機結合。一個企業會計電算化系統的實施過程，同時也是企業管理理念、管理模式、業務流程等方面改造的過程。由于企業自身原因與外部環境的影響和財會工作自身的特點，現階段我國會計電算化工作實施過程中存在著諸多問題，現分析如下：
（一）對會計電算化的重要性認識不足，目前，許多企業還未充分認識到會計電算化的意義及重要性。
（二）缺乏復合型的會計電算化人才，缺乏會計電算化方面的專業人才成為企業快速實現會計電算化的障礙，作為一個綜合性的財會專業人才需要具備計算機、會計、管理等多方面的專業知識，實現從滿手工會計的需要到適應會計電算化普及的過渡。
（三）會計電算化下的財務信息存在安全問題，財務數據是企業的秘密，在很大程度上關系著企業的生存與發展出。在會計電算化的環境下，電子符號代替了會計數據，磁介質代替了紙介質，財務信息面臨安全風險。
（四）會計電算化的統一數據接口問題，由于我國目前的財務軟件都是各軟件公司自行開發的，各自使用權用不同的操作平臺和支持軟件，數據結構不同，編程風格各異，為技術保密，相互沒有交流和溝通，沒有業界的協議，自然也沒有統一的數據接口，在系統與系統之間很難實現數據信息的共享。
（五）會計電算化的基礎管理工作存在漏洞，許多會計電算化單位沒有嚴密的基礎的管理工作制度。
（六）會計電算化重視賬務處理卻忽視管理應用，會計電算化的運用可以及大的發揮電子計算機的計算與分析功能，但是，由于受我國傳統的手工會計工作主要是事后核算的影響，我國實行會計電算化的單位大多存在著重視報賬功能忽視管理能力的現象。
會計電算化的現狀：
（一）會計電算化現階段的狀況
為適應企業經濟發展的需要，近年來，我國會計師改革已邁出了穩健而有序的步伐，并取得了巨大的成就。但隨著客觀經濟環境的變化，會計也應不斷改革、發展和完善。尤其是我國加入了WTO，說明我國的改革開放將進一步深化，與世界的聯系將更加緊密，同時真正地融入了世界經濟一體化的潮流。我國經濟受到的影響將是巨大的，會計會場也應是如此。
我國的會計電算化實施工作的時間較晚，開始于20世紀70年代末、80年代初，經過20多年的發展，我國的會計電算化事業取得了可喜的成就，發展了品牌的商品化財務會計軟件，目前中國已初步形成了會計軟件產業，通過國家紡評審的會計軟件已達30多個，通過省級評審的會計軟件也有200多個。
（二）會計電算化現階段存在的問題
我國會計電算化存在怎樣的問題呢？是什么阻礙了我國會計電算化的發展？
1、普及程度不高
2、會計人員的素質低
3、存在安全隱患問題
（1）網絡安會問題突出
（2）“無紙化”的風險
4、會計軟件缺乏兼容問題
針對會計電算化存在的問題提出解決的對策
（一）建立全國會計信用公示制度建立會計信用公示制度應遵循法制化，公正客觀，分類公示，方便快捷原則。信用公示制度如果要實現信息共享，資源共享，面向社會和全民參與，就應采取網絡，報紙，雜志，廣播，電視等形式發布信用信息。要依法建立信息披露制度，以利于社會監督?？蓪⒐ど?、稅務、質檢等管理部門掌握的信用信息分層次開放。建立會計信用公示制度，定期發布誠信企業和失信企業信息，就是對誠信企業的褒揚和對失信企業的懲罰，使具有良好信譽的企業和個人充分享受守信的益處，使不良記錄的企業和個人聲譽掃地，付出代價。
（二）重視會計人員的誠信道德教育，提高會計人員素質
加強對會計人員的職業道德教育，要求會計人員要愛崗敬業，依法辦事，堅持原則，實事求是，客觀公正，保守商業秘密。改造會計人員的世界觀，人生觀，價值觀，從而提高會計人員的思想境界，使會計從業人員形成嚴謹的工作作風，教育會計人員應“不以善小而不為，不以惡小而為之”，（注6）樹立“誠信會計”的良好形象。通過加強會計職業道德建設，會計人員能以良好的職業道德約束自己的行為，將誠實守信的道德意識轉化成自覺的行動，“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”為行動準則，營造良好誠信的社會氛圍。另外會計人員還需要不斷充電，回爐，提高自身業務素質，加強會計基礎工作，這樣才能確切反映企業財務狀況，為保證會計信息的真實，可靠提供前提條件。
（三）完善公司治理結構
建立現代企業制度，要切實建立政企分開、產權明晰、責權明確、管理科學的現代企業制度，加強股東等財務信息需求者參與監控的動機和能力，這包括健全董事會、建立審計委員會、建立股東對經營管理者的強力約束、建立董事會與經理層之間基于合約的委托代理關系等措施;完善業績評價機制，應考慮增加一些涉及企業持續經營能力等的非財務會計指標，使代理人所得的利益與企業目標約束掛鉤;改變激勵措施，防止管理者的短期行為，將長期績效補償與短期工薪支付分開;通過持股結構的調整，分散大股東的股權，增加股權之間的相互制衡，解決“一股獨大”的問題。建立健全獨立董事制度，增強董事會內部制約機制，切實維護中小股東利益。完善公司內部會計控制體系，規范公司財務行為。建立健全各項管理制度，包括內部監督制度等并且認真執行和落實這些制度，進一步加強監督。