[寇偉]寇鵬程《文藝美學》閱讀答案

更新時間：2020-08-23 來源：范文大全手機版 字體：大中小

[寇偉]寇鵬程《文藝美學》閱讀答案

寇鵬程《文藝美學》閱讀答案

我們并不否認美是“羊”和“大”組成的。我們也認為，“美”字確實解作“羊大為美”，但為什么羊大就美呢?我們認為其中的道理在于，羊是作為等價交換物的“大”而美的，羊越大，可以換回越多自己想要的東西。作為等價交換物，羊在中國歷史早期人們的生活中也就越來越重要，越來越神圣，以至人們傾向于把一切最美好的東西都和羊聯系在一起了。

這樣我們來理解為什么倫理道德領域里的善、義(羲)都和羊有關，都與美“同義”就比較容易了。因為羊不僅僅是一種吃的東西，它還是財富的象征，是等價交換物，就相當于今天的“錢”。人們對待羊的態度實際上已經是處理人們之間財產關系、利益得失的態度了，羊也就成了與人們利害得失關系最為親密的東西了，仗義疏“羊”，不掠奪羊群，這豈不是善莫大焉，最大義舉嗎?那時人們在社會倫理領域的善與不善、義與不義就看人們怎樣對待羊了，偷人家的羊就是偷人家的錢，這確實是最大的不

義，這樣看來善、義都與“羊”相關就好理解了。善和義是人們能夠交換的基礎，也可以說是人生美感得以產生的基礎，美、善和義也就成了水乳交融密不可分的了。也正因為羊不僅是人們的一種主要食品，而且是整個社會財富的象征，是等價交換物，它才會有越來越重要的作用，才會有越來越高、越來越神圣和越來越神秘的地位。

楊辛先生《美學原理綱要》一書認為，“羊大為美”主要是因為羊性格溫順，是一種惹人喜愛的動物，特別是羊身上有些形式特征，如角的對稱、毛的卷曲都富有裝飾趣味，羊的頭部特征表現出一種對稱美。季羨林先生認為這種觀念清楚地表現出一種只承認眼觀之美，而不承認味覺之美，仍是一種以西方的美學標準來解釋中國的路

子。我們則認為，從人類審美活動的歷史發展來看，人們早期的活動主要都是功利性的實踐活動，而非功利性的純粹審美活動是人類生產力有了極大發展的結果，人們早期的各種感受、思想常常都是由實際的利害得失引起的。從實物交換、實際生活中獲得美的愉悅，美的愉悅也就是人們的實踐生活，說不清究竟是審美的還是實際功利的，這種各種實踐活動混沌不分的狀態是早期人們生存狀況的特點。因此，說“美”早

期的字源意義是已經抽象化了的，形式上的曲線、對稱等是不符合歷史發展的實際的。也是不符合邏輯的。

作為可以換回很多自己需要的東西的等價交換物，羊使早期的人們產生了最初的美感。而美的意義就是由這樣一種功利的、整個身心通體舒暢的愉悅之美向后來味覺感受、聽覺形象等感官刺激享受和純形式的欣賞給人的愉悅、陶醉的美感方向發展的。

(節選自寇鵬程《文藝美學》，有刪改)

6．從全文看，下列表述屬于本文核心觀點的一項是（）

A．“美”字解作“羊大為美”。B．羊既有眼觀之美也有味覺之美。

C．羊是因為作為等價交換物而美的。D．美、善和義是辨證統一的。

7．下列對文章內容的理解，不恰當的一項是（）

A．在中國歷史早期，人們生活中一切神圣而美好的東西都與羊有關。

B．在中國歷史最早期的人們看來，不偷不奪而是公平地交換羊，那就是“善”和“義”。

C．非功利性的純粹的審美活動是由功利性的實踐活動發展而來的。

D．羊使早期的人們產生了最初的美感，也為美感的發展方向奠定了基礎。

8．根據原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（）

A．隨著生產力的發展，人們的審美活動將變成非功利性的純粹的審美活動。

B．在中國歷史早期，人們之間產生的一切矛盾和糾紛，都是和羊有關的。

C．可以說，如果沒有羊，就不會有在中國歷史早期人們生活中的審美活動。

D．在中國歷史早期，羊越大，換回的東西就越多，因此羊越大越好，越大越美。

6、答案：C（A文章以“羊大為美”為切入點，進一步闡述了羊是因為成為了等價交換物而美的這一觀點。B這只是文中季羨林先生所表明的一個觀點。C根據全文信息可知，文章是圍繞羊“作為等價交換物”這一前提來闡述羊與“美”的關系的。D該項內容主要在第2段，說明的只是美、善、義的關系，非全文核心觀點。）

7、答案：A（曲解原文第1段“作為等價交換物，羊……越來越重要，越來越神圣，以至人們傾向于把一切最美好的東西都和羊聯系在一起了”的意思。）

8、答案：D（A結合全文信息可知，該項推斷不合邏輯。B該項信息點在第2段，說法太絕對。C該項信息點在最后一段，說法太牽強。）

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