孔子十二章教學反思【5篇】
優秀是漢語詞匯，讀音yōuxiù，一種客觀差異，泛指人某一特質突出、好的意思。以下是小編整理的孔子十二章教學反思【5篇】，歡迎閱讀與收藏。
【篇1】孔子十二章教學反思
孔子是中國古代的大思想家、教育家，也是儒家學派的傳世人。孔子開創了私人講學之風，辦學不看貧富貴賤和氏族國別，強調做人為學習的根本。孔子曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書禮》《樂》《易》《春》《秋》六經，去世后其弟子們把孔子與他們日常的言行語錄和思想記錄下來，整編成了《論語》。
《論語》雖然整篇文章很短，但是里面卻折射出孔子生前所倡導的“仁、義、禮、智、信”。孔子一直推崇“仁者愛人”，可以“仁”就是孔子思想的核心。孔子認為，一個人，要想成就理想人格，首先要有一種善良的品性，要“泛愛眾而親仁”，就是教人如何做個有道德品行的人，進而達到修身、齊家、治國、平天下的政治理想。這是孔子仁學思想的基本點。
孔子學說具有強烈經驗性質，歷來取近譬遠，據實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫，目標是養成“君子”的社會。主要原因是其從人的本身出發，重點探討和闡釋了人的本質、人生的價值和意義、人區別于動物的道德本性以及仁德實踐的原理和規律。因為孔子出生在春秋戰國時期，孔子生活在那個亂世，在外面的十幾年，與其說是周游，不如說是顛沛流離。作為諸子百家中的一子，孔子思想的根本宗旨在于繼承三代文明余緒，特別是周公倡導的禮樂文治教化思想，以發自人的血緣親情的仁愛精神喚起人的道德理性和社會倫理責任。
孔子所處的時代，社會結構主要是血親關系結成的宗法制家族的聚合，人們生活與實踐的范圍主要還在家庭與家
族當中。“仁”的倫理信條，出發點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推行，或稱教化。它教人積善成性，修己安人，從而使分崩離析的社會重新復歸于秩序穩定和諧。
那么我們怎樣才能做到仁德呢?除孔子提出以中庸為核心的方法論體系外，從人本的角度也再現了他的仁德實踐的思想。“己所不欲，勿施于人”，這是孔子恕道精神的最恰切的表述。凡事都要設身處地為別人著想，自己不愿意做的事情，就不要強加于別人。我們現在講換位思考，其實就是要強調一個恕字。換一種思維方式，換一個思考的角度，或許你就會得出不同的處理問題的方法來。
不過黑格爾曾指出，孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辯的哲學是一點也沒有的。只是一些善良的、老練的、道德的教訓，從這里面我們不能獲得什么特殊的東西。”的確，在孔子的思想里，沒有明確闡釋思維與存在、物質與意識等經典哲學命題,但黑格爾依此來否定孔子的哲學思想，或者說對孔子的學說沒有完全意義的時代性的探究，其認識與批判未免偏頗。因為孔子的“仁”，更多的是實踐意義，要求人們“己欲立而立人，己欲達而達人”。
總之，孔子，一個東方的偉大傳說，他屹立在中國歷史的最高峰，代表著儒家思想的一種精神——仁。孔子仁學的實質內涵，就是關愛他人，和我們當代社會倡導的雷鋒精神一致。對于現代社會，我們深刻領悟孔子仁的人本哲學有利于從本體上系統地把握孔子整個思想體系，并在客觀認識和評價的基礎上，通過理性的批判和繼承，發掘出更多的有價值的思想，可以不斷豐富中華民族的優秀傳統文化。
孔子是中國古代的大思想家、教育家，也是儒家學派的傳世人。孔子開創了私人講學之風，辦學不看貧富貴賤和氏族國別，強調做人為學習的根本。孔子曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書禮》《樂》《易》《春》《秋》六經，去世后其弟子們把孔子與他們日常的言行語錄和思想記錄下來，整編成了《論語》。
《論語》雖然整篇文章很短，但是里面卻折射出孔子生前所倡導的“仁、義、禮、智、信”。孔子一直推崇“仁者愛人”，可以“仁”就是孔子思想的核心。孔子認為，一個人，要想成就理想人格，首先要有一種善良的品性，要“泛愛眾而親仁”，就是教人如何做個有道德品行的人，進而達到修身、齊家、治國、平天下的政治理想。這是孔子仁學思想的基本點。
孔子學說具有強烈經驗性質，歷來取近譬遠，據實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫，目標是養成“君子”的社會。主要原因是其從人的本身出發，重點探討和闡釋了人的本質、人生的價值和意義、人區別于動物的道德本性以及仁德實踐的原理和規律。因為孔子出生在春秋戰國時期，孔子生活在那個亂世，在外面的十幾年，與其說是周游，不如說是顛沛流離。作為諸子百家中的一子，孔子思想的根本宗旨在于繼承三代文明余緒，特別是周公倡導的禮樂文治教化思想，以發自人的血緣親情的仁愛精神喚起人的道德理性和社會倫理責任。
孔子所處的時代，社會結構主要是血親關系結成的宗法制家族的聚合，人們生活與實踐的范圍主要還在家庭與家
族當中。“仁”的倫理信條，出發點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推行，或稱教化。它教人積善成性，修己安人，從而使分崩離析的社會重新復歸于秩序穩定和諧。
那么我們怎樣才能做到仁德呢?除孔子提出以中庸為核心的方法論體系外，從人本的角度也再現了他的仁德實踐的思想。“己所不欲，勿施于人”，這是孔子恕道精神的最恰切的表述。凡事都要設身處地為別人著想，自己不愿意做的事情，就不要強加于別人。我們現在講換位思考，其實就是要強調一個恕字。換一種思維方式，換一個思考的角度，或許你就會得出不同的處理問題的方法來。
不過黑格爾曾指出，孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辯的哲學是一點也沒有的。只是一些善良的、老練的、道德的教訓，從這里面我們不能獲得什么特殊的東西。”的確，在孔子的思想里，沒有明確闡釋思維與存在、物質與意識等經典哲學命題,但黑格爾依此來否定孔子的哲學思想，或者說對孔子的學說沒有完全意義的時代性的探究，其認識與批判未免偏頗。因為孔子的“仁”，更多的是實踐意義，要求人們“己欲立而立人，己欲達而達人”。
總之，孔子，一個東方的偉大傳說，他屹立在中國歷史的最高峰，代表著儒家思想的一種精神——仁。孔子仁學的實質內涵，就是關愛他人，和我們當代社會倡導的雷鋒精神一致。對于現代社會，我們深刻領悟孔子仁的人本哲學有利于從本體上系統地把握孔子整個思想體系，并在客觀認識和評價的基礎上，通過理性的批判和繼承，發掘出更多的有價值的思想，可以不斷豐富中華民族的優秀傳統文化。
【篇2】孔子十二章教學反思
老師們、同學們：
今天，我們莊嚴地站在這里，就是要紀念一位教師。
他的工作平凡而辛苦：他曾為物質生活的困頓苦惱過，為自己的主張不被人重視牢騷滿腹，即使這樣，他依然勤勤懇懇，無怨無悔地做著“教師”——為人師表，教書育人。
他是一位偉大的教師，是所有教師的教師，是在他之后所有知識分子、士農工商、帝王將相、才子佳人的教師。他是第一位教師，是教師的鼻祖，更為重要的是，正是因為他的光輝榜樣，教師職業的神圣和偉大才獲得了世人的肯定，教師才成了一門與眾不同的職業。
他是教師的起點，一個光輝的"起點。回望人類歷史的長河，在教師這個行業中，能夠同他并列的，整個人類歷史上也只有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、愛因斯坦……
這位教師不是別人，正是孔子。
2561年前9月28日，孔子誕生于山東曲阜。15歲時，他立志做學者。27歲時，開始創辦私人學校。此后，孔子擁有了較高的聲譽。51歲時，擔任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著。55歲——68歲，孔子經歷了長達14年的周游列國，行萬里路，讀萬卷書。孔子回到魯國后，很受尊敬，享受國老的待遇，專修詩書禮樂。公元前479年，孔子73歲時去世。
孔子是一位偉大的哲學家、思想家和教育家。他開創的儒學，是中華民族的巨大精神財產，是人類偉大的思想寶庫。宋代朱熹在詩中寫道：“天不生仲尼，萬古長如夜”。孔子的思想如長夜明燈，照耀著人類歷史的長空。
當然，人們提起孔子的時候，想起的更多的還是他的《論語》。《論語》就像是一本語錄，兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被他的學生記錄下來。這些語錄，有的是孔子上課所說，有的是孔子生活所言，一句句簡短的話中，透出的是孔子的樸素、豁達和智慧。
孔子的弟子有三千，他們就像一顆顆種子，把孔子的生活態度、生活智慧廣為傳播。
如果說人的眼睛有兩種功能：一是向外看，看外面無限寬廣的世界，以此來豐富我們的見識。二是朝內看，無限深刻地去發現內心世界，讓它更為潔凈。那孔子就是教會人們如何去看自己的內心，如何讓它平和而溫暖。
對待學習，孔子這么說：“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子指導人們在家要孝敬父母，尊重兄長；在外對長輩、對師友和對周圍的人要敬重、友愛。做人要謹嚴慎行，心胸寬廣；講話要誠實可信，關愛他人。在教學方法上，孔子提出教師要做到“不憤不啟，不悱不發”，講課時要激發學生的學習和鉆研興趣，對學生要循循善誘，耐心細致。這一系列教育思想和觀念對我們教育工作者來說，都具有非常好的啟迪和教育意義，值得我們深入研究和學習。
【篇3】孔子十二章教學反思
“仁”?之內涵許慎《說文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進而說“親者，密至也”。孔子學說具有強烈經驗性質，歷來取近譬遠，據實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫，目標是養成“君子”的社會。
“仁”的倫理信條，出發點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推衍，或稱教化。而“仁”的內涵便是基于家庭和家族的行為規范和這套規范的價值基礎，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂。
《論語·學而》說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝的行為準則適用于兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對兄長的善待與服從，其實也就是年幼對年長的敬重與接受教育。
“仁”并不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓”的態度并體現于日常生活，最終實現于和睦的家庭生活中，無數家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。
《論語·雍也》篇中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。這是從積極一面來講的。凡是一個人想達到的想爭取的，就應該也同時想到，別人也會同我一樣，也好同好或者相似的意愿。
同樣在《論語·雍也》篇中，子貢問夫子：“如有博施于人而能濟眾，何如?可謂仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸。”意思是說，凡能夠廣泛地推導其仁心救濟絕大多數人眾的，哪里僅僅是“仁”行呢?
“仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范，看他是否可以在平時履行道德禮節。這個“禮節”就是倫理制度——孔子的時代，也便是“周禮”。
“禮”本來用來是制“欲”的，人的欲望泛濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達仁”或“成仁”為修養目標的，必須“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，孔子自己可以做到“終日不違仁”。
孔子認為，“禮”就是為人的本分和守則。“仁”之為善，其實往上可以無窮進展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實可行的，只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。
“仁”?之內涵許慎《說文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進而說“親者，密至也”。孔子學說具有強烈經驗性質，歷來取近譬遠，據實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫，目標是養成“君子”的社會。
“仁”的倫理信條，出發點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推衍，或稱教化。而“仁”的內涵便是基于家庭和家族的行為規范和這套規范的價值基礎，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂。
《論語·學而》說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝的行為準則適用于兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對兄長的善待與服從，其實也就是年幼對年長的敬重與接受教育。
“仁”并不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓”的態度并體現于日常生活，最終實現于和睦的家庭生活中，無數家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。
《論語·雍也》篇中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。這是從積極一面來講的。凡是一個人想達到的想爭取的，就應該也同時想到，別人也會同我一樣，也好同好或者相似的意愿。
同樣在《論語·雍也》篇中，子貢問夫子：“如有博施于人而能濟眾，何如?可謂仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸。”意思是說，凡能夠廣泛地推導其仁心救濟絕大多數人眾的，哪里僅僅是“仁”行呢?
“仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范，看他是否可以在平時履行道德禮節。這個“禮節”就是倫理制度——孔子的時代，也便是“周禮”。
“禮”本來用來是制“欲”的，人的欲望泛濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達仁”或“成仁”為修養目標的，必須“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，孔子自己可以做到“終日不違仁”。
孔子認為，“禮”就是為人的本分和守則。“仁”之為善，其實往上可以無窮進展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實可行的，只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。
【篇4】孔子十二章教學反思
尊敬的各位領導、來賓、老師們，親愛的同學們：
今天是儒家思想創始人、思想家、文學家、教育家、被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首——孔子誕辰2563周年紀念日，我們在這里隆重紀念活動。首先，謹讓我代表高霞小學全體師生對在百忙之中來參加這次活動的領導、來賓表示衷心的感謝。
國學是中國傳統文化的精髓，是我們的民族精神之瑰寶。多年來，我校圍繞中華傳統美德，大力建設以民族精神為底色的校園文化。我們根據學生的培養目標及發展需要，以儒家“仁愛”思想為核心，以培養“四有”新人為歸宿，以“誦讀經典、感悟經典、學做真人”為主旋律，通過開展一系列豐富多彩的學國學，愛國學，用國學的教育活動，讓學生逐步了解、傳承和弘揚中華優秀傳統文化，提高學生的道德修養，培養學生的民族精神，增長才干，為民族文化的綿延、創新與發展打造基石。
在國學教育活動中，我們采用“讀(每周一篇人人讀)、找(查找經典故事等)、背(自背、互背校本課程)、操(在全校推廣國學禮儀操)、賽(班級、學校比賽)、賞(配樂、配畫吟誦)、展(手抄報、畫展)、寫(根據情節描寫，展開想象讀寫)、演(舉行國學教育文藝匯演)、用(生活中運用)”等生動活潑的學習形式，用國學所蘊含的豐富而深刻的人生哲理教育學生學會做人，學會做“五愛”人，增強文化修養，提高綜合素質。
在國學教育活動中，我們做到“五大結合”，即國學與語文教學相結合，在培養學生書寫能力和誦讀能力的同時提高人品;國學與校本課程相結合，開發了《三字經》《弟-子規》《千字文》《孝敬》《增廣賢文》《論語》等國學校本課程，構建獨具“感恩、愛心、善念”的學校文化;國學與傳統節日活動結合，挖掘、拓展端午節、老年節、除夕等傳統節日的特定內涵;國學與學生的行為習慣培養相結合，開展“文明銀行儲蓄”活動，每月一個專題活動等;國學與傳統禮儀文化相結合，開展三禮(禮儀、禮貌、禮節)、“開筆禮”等活動。人民網、新浪網、__教育信息網、__日報、東南早報、海峽都市報、晉江電視臺、晉江經濟報等多家媒體爭相報道我校的創新活動。
孔子思想是中國傳統文化的主干，他的功績和影響是世界上前所未有的。今天我們在這里舉行紀念活動，是為了表達我們對這位偉大先哲的懷念和敬仰，對儒家文化的感悟和對繼往開來者傳承光大的責任，提升我校的文化品位形象，提高校園道德風尚，樹立構建和-諧校園的思想，營造尊師重教氛圍，培養厚德載物、自強不息的高霞學子。讓我們借鑒孔子的精神財富，傳承優良的民族精神，弘揚社會主義榮辱觀，提高我們的道德水準，促進精神文明建設，為創建一個美麗、文明、富饒的晉江而奮斗。
謝謝大家!
【篇5】孔子十二章教學反思
儒家本質是人乘宗教，仁義禮智信對應佛法中的投人五戒，其中仁對應不殺生，義對應不偷盜，禮對應不邪淫，智對應不飲酒，信對應不妄語。所以儒家從天傳下來的本意中，仁指的是不殺生。
當然。一開始，仁者愛人，和合他人，寬容他人，敬老尊老，尊敬師長，這就是仁最初的意義，在這一層意義上，仁已經可以產生福報了。
后來，理學，先理后氣，就是天道是仁義禮智信，而不僅僅是人道。所以不僅僅要愛人。還要愛物，愛生命。宋一代，放生以此理論成熟而成為華夏普遍行為，初八成為放生日子，西湖南湖都成為放生池。并規定每年三月，無論僧俗，不得殺生，理論依據就在這里。成就宋朝一代極端繁榮。
再后來，心學之后，仁是心性格化現，所以不論外境界，都要保持仁心，仁心在則仁行在。將仁的戒律要求真正變成自己的內心。明一代重禮，禮也有戒律的意思。持戒者仁。戒在則可以時刻找回本心
儒家本質是人乘宗教，仁義禮智信對應佛法中的投人五戒，其中仁對應不殺生，義對應不偷盜，禮對應不邪淫，智對應不飲酒，信對應不妄語。所以儒家從天傳下來的本意中，仁指的是不殺生。
當然。一開始，仁者愛人，和合他人，寬容他人，敬老尊老，尊敬師長，這就是仁最初的意義，在這一層意義上，仁已經可以產生福報了。
后來，理學，先理后氣，就是天道是仁義禮智信，而不僅僅是人道。所以不僅僅要愛人。還要愛物，愛生命。宋一代，放生以此理論成熟而成為華夏普遍行為，初八成為放生日子，西湖南湖都成為放生池。并規定每年三月，無論僧俗，不得殺生，理論依據就在這里。成就宋朝一代極端繁榮。
再后來，心學之后，仁是心性格化現，所以不論外境界，都要保持仁心，仁心在則仁行在。將仁的戒律要求真正變成自己的內心。明一代重禮，禮也有戒律的意思。持戒者仁。戒在則可以時刻找回本心