• 儒釋道是什么意思|《儒釋道互補(bǔ)的和合文化》閱讀答案

    更新時(shí)間:2019-04-20    來(lái)源:社會(huì)調(diào)查報(bào)告    手機(jī)版     字體:

    儒釋道是什么意思|《儒釋道互補(bǔ)的和合文化》閱讀答案

    《儒釋道互補(bǔ)的和合文化》閱讀答案

    儒釋道互補(bǔ)的和合文化

    對(duì)于和合文化,可以從多角度來(lái)解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略,有人從中讀出一種社會(huì)理想,都講出了一番道理。我別出心裁,想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來(lái),“和合”一詞中的“合”,應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單,只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下,才能談得上“合”;倘若只是單一要素,根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起,有可能發(fā)生沖突,也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突,也未嘗不可以化解。成功地化解沖突,便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”,應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一,是指沖突的化解。顯而易見(jiàn),這種意義上的“和”,有別于“同”,故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái),進(jìn)入“和”的心態(tài),絕非易事,僅靠一種學(xué)說(shuō),顯然也是不可能做到的,必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化資源中,對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成,儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要,幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。

    儒家的精神趣旨,可以概括成三個(gè)字,那就是“拿得起”;用兩個(gè)字來(lái)概括,那就是“有為”;用一個(gè)字來(lái)概括,那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言,主張干事,主張積極有為。儒家好比是糧食店,是精神的加油站。人沒(méi)有飯吃,活不成;沒(méi)有精神食糧,同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開(kāi)”;用兩個(gè)字來(lái)說(shuō),叫做“無(wú)為”;用一個(gè)字來(lái)說(shuō),叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反,實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張,是一門學(xué)問(wèn);學(xué)會(huì)放松,同樣也是一門學(xué)問(wèn)。道家好比是藥店,當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候,光吃糧食是不行的,還需要吃藥,上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一個(gè)字來(lái)說(shuō),那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō),“放得下”就是看破紅塵,去除我執(zhí)和法執(zhí),把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂(lè)世界。佛教是一個(gè)精品店,它要化解人生中的煩惱,達(dá)到精神上的解脫,使心靈得以凈化。

    拿得起,想得開(kāi),放得下,人的方方面面的精神需求,都可以在中國(guó)哲學(xué)中得到解決。儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn),主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過(guò)一生,道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過(guò)一生,至于人死后怎樣,兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所,標(biāo)示出超越的精神取向,告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反,惟其如此,才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系:倘若悟不透死,焉能悟透生?綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問(wèn),連生死大關(guān)都能勘破,還不算是心態(tài)和合嗎?儒道互補(bǔ),講出“張弛和合學(xué)”;儒釋道互補(bǔ),進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”;三教共同培育和合心態(tài)的形成。

    (2011年11月29日《光明日?qǐng)?bào)》有刪節(jié))

    1.關(guān)于“和合”文化,下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()

    A.對(duì)于和合文化,可以從多角度來(lái)解讀,作者認(rèn)為,“和合”文化是一種健全的心態(tài),它涉及到人的多種精神訴求。

    B.只是單一要素,根本就談不上“合”,多種要素湊在一起才是“合”,只有“合”而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和”的狀態(tài)。

    C.孔子力主“和而不同”,強(qiáng)調(diào)的是把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái),進(jìn)入“和”的狀態(tài),而不是簡(jiǎn)單的同化。

    D.中國(guó)哲學(xué)可以解決人的方方面面的精神需求,儒講“拿得起”,道講“想得開(kāi)”,佛言“放得下’’,三者互補(bǔ),成就和合心態(tài)。

    2.“在傳統(tǒng)文化資源中,對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成,儒釋道三家都是不可或缺的元素。”下列說(shuō)法不能作為其依據(jù)的一項(xiàng)是()

    A.人的精神需求是多方面的,要把它們統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái),進(jìn)入“和”的狀態(tài),僅靠一種學(xué)說(shuō)是不可能做到的。

    B.儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分,它們能分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要。

    C.只是單一要素,根本就談不上“合”,所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教,借以養(yǎng)成和合的心態(tài)。

    D.儒釋道三家可以說(shuō)是各有各的精神趣旨,看上去有很多對(duì)立之處,但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。

    3.下列表述,符合原文意思的一項(xiàng)是()

    A.人只有一種訴求是一種不健全的心態(tài),所以才需要“和合”文化,才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。

    B.中國(guó)固有的學(xué)問(wèn),向來(lái)只是研究“生”,不研究“死”,而佛學(xué)的引進(jìn)則作了必要的補(bǔ)充。

    C.儒釋道三家互補(bǔ),缺一則“互補(bǔ)”之說(shuō)即無(wú)從談起,當(dāng)然也就無(wú)法達(dá)到所謂心態(tài)的和合。

    D.只有綜合運(yùn)用儒釋道三家的學(xué)問(wèn),才能講“張弛”之道,破“生死”玄關(guān),達(dá)成心態(tài)和合。

    參考答案:

    1.【答案】B(原文說(shuō)“多種要素湊在一起,有可能發(fā)生沖突,也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突,也未嘗不可以化解。成功地化解沖突,便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”,應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一,是指沖突的化解。”前提錯(cuò)誤。)

    2.【答案】C(“要素”指人的精神訴求,不是指學(xué)說(shuō);另外“三家都不可或缺”是指接受其文化的漸染,而并非一定要“信奉”。)

    3.【答案】D(A.無(wú)中生有,原文沒(méi)有“人只有一種訴求是一種不健全的心態(tài)”之說(shuō);B.偷換概念,改變了范圍,“中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)”比“儒道兩家”大得多,另外“只是”一詞太絕對(duì),原文說(shuō)“主要是講人生哲學(xué)”;C.概括失當(dāng),并非“儒釋道三家互補(bǔ),缺一則‘互補(bǔ)’之說(shuō)即無(wú)從談起”,儒道兩家既可互補(bǔ),所謂“一張一弛”。)

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