毛澤東矛盾論讀書(shū)筆記范文(通用3篇)
《矛盾論》是1975年由人民出版社出版的哲學(xué)著作，作者是毛澤東。《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。以下是小編為大家收集的毛澤東矛盾論讀書(shū)筆記范文(通用3篇)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【篇一】毛澤東矛盾論讀書(shū)筆記
事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱(chēng)之為辯證法的核心。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。
蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說(shuō)和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒(méi)有關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)。
一、兩種宇宙觀
在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。列寧說(shuō)：“對(duì)于發(fā)展(進(jìn)化)所持的兩種基本的(或兩種可能的？或兩種在歷史上常見(jiàn)的？)觀點(diǎn)是：(一)認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；(二)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一(統(tǒng)一物分成為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立，而兩個(gè)對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)著)。列寧說(shuō)的就是這兩種不同的宇宙觀。
評(píng)語(yǔ)：即毛澤東后來(lái)所說(shuō)的“一分為二”
形而上學(xué)，亦稱(chēng)玄學(xué)。這種思想，無(wú)論在中國(guó)，在歐洲，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)初期的唯物論，也是形而上學(xué)的。由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。于是，在資產(chǎn)階級(jí)那里，除了公開(kāi)的極端露骨的反動(dòng)的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進(jìn)化論，出來(lái)對(duì)抗唯物辯證法。
評(píng)語(yǔ)：辯證法的宇宙觀就是用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看世界。
所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)家認(rèn)為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開(kāi)始存在的時(shí)候就是如此。后來(lái)的變化，不過(guò)是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學(xué)家看來(lái)，資本主義的剝削，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義社會(huì)的個(gè)人主義思想等，就是在古代的奴隸社會(huì)里，甚至在原始社會(huì)里，都可以找得出來(lái)，而且會(huì)要永遠(yuǎn)不變地存在下去。說(shuō)到社會(huì)發(fā)展的原因，他們就用社會(huì)外部的地理、氣候等條件去說(shuō)明。他們簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)是機(jī)械唯物論，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初則有庸俗進(jìn)化論。在中國(guó)，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長(zhǎng)期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)。近百年來(lái)輸入了歐洲的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論，則為資產(chǎn)階級(jí)所擁護(hù)。
和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說(shuō)明事物何以有性質(zhì)上的千差萬(wàn)別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長(zhǎng)，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國(guó)家吧，在地理和氣候并沒(méi)有變化的條件下，社會(huì)的變化卻是很大的。帝國(guó)主義的俄國(guó)變?yōu)樯鐣?huì)主義的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國(guó)的日本變?yōu)榈蹏?guó)主義的日本，這些國(guó)家的地理和氣候并沒(méi)有變化。長(zhǎng)期地被封建制度統(tǒng)治的中國(guó)，近百年來(lái)發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個(gè)自由解放的新中國(guó)的方向去，中國(guó)的地理和氣候并沒(méi)有變化。
整個(gè)地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會(huì)的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬(wàn)年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個(gè)月(在革命時(shí)期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。評(píng)語(yǔ)：但是溫度太高了雞蛋就熟了，溫度太低了就凍成冰疙瘩了。而且雞蛋還不能磕碰。有些動(dòng)物偷雞蛋......要想人工孵出小雞來(lái)，我們需要考慮很多很多因素。各國(guó)人民之間的互相影響是時(shí)常存在的。在資本主義時(shí)代，特別是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，各國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激動(dòng)，是極其巨大的。十月社會(huì)主義革命不只是開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)歷史的新紀(jì)元，而且開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，影響到世界各國(guó)內(nèi)部的變化，同樣地而且特別深刻地影響到中國(guó)內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過(guò)了各國(guó)內(nèi)部和中國(guó)內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的。兩軍相爭(zhēng)，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng)，或因其指揮無(wú)誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過(guò)內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)敗了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是通過(guò)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的(中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的)機(jī)會(huì)主義而起作用的。當(dāng)著我們清算了這種機(jī)會(huì)主義的時(shí)候，中國(guó)革命就重新發(fā)展了。后來(lái)，中國(guó)革命又受到了敵人的嚴(yán)重的打擊，是因?yàn)槲覀凕h內(nèi)產(chǎn)生了冒險(xiǎn)主義。當(dāng)著我們清算了這種冒險(xiǎn)主義的時(shí)候，我們的事業(yè)又重新發(fā)展了。由此看來(lái)，一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。
辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來(lái)就被形而上學(xué)所代替。生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾，對(duì)于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命。后來(lái)，經(jīng)過(guò)列寧和斯大林，又發(fā)展了這個(gè)偉大的理論。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國(guó)來(lái)，就在中國(guó)思想界引起了極大的變化。
這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。
二、矛盾的普遍性
為了敘述的便利起見(jiàn)，我在這里先說(shuō)矛盾的普遍性，再說(shuō)矛盾的特殊性。這是因?yàn)轳R克思主義的偉大的創(chuàng)造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)把唯物辯證法應(yīng)用在人類(lèi)歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應(yīng)用在社會(huì)的變革和自然的變革(例如在蘇聯(lián))的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說(shuō)明。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問(wèn)題。
矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”列寧對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義，說(shuō)它就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會(huì)兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過(guò)程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。這些意見(jiàn)是對(duì)的嗎？是對(duì)的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。
恩格斯這樣說(shuō)明過(guò)矛盾的普遍性：“如果簡(jiǎn)單的機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。......生命首先就在于：生物在每一瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力與此種認(rèn)識(shí)能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識(shí)上也被局限的個(gè)別人們身上的實(shí)際的實(shí)現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類(lèi)世代的無(wú)窮的----至少對(duì)于我們，實(shí)際上是無(wú)窮的----連續(xù)系列之中，是在無(wú)窮的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)之中解決的。
“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾......”
“就是初等數(shù)學(xué)，也充滿著矛盾。......”
列寧也這樣說(shuō)明過(guò)矛盾的普遍性：“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。
在力學(xué)中，作用和反作用。評(píng)語(yǔ)：在實(shí)數(shù)范圍里，不僅有正和負(fù)，還有零。
在物理學(xué)中，陽(yáng)電和陰電。評(píng)語(yǔ)：核輻射有三種射線：阿發(fā)、貝塔、伽瑪射線。電有陰陽(yáng)之分，光無(wú)陰陽(yáng)之分。
在化學(xué)中，原子的化合和分解。
在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭(zhēng)。”
戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭(zhēng)而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭(zhēng)的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。
人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問(wèn)題。
黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。
由此看來(lái)，不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，或復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過(guò)程中，這一點(diǎn)已經(jīng)弄清楚了。但是每一過(guò)程的開(kāi)始階段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的發(fā)展過(guò)程具有自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)呢？
從蘇聯(lián)哲學(xué)界批判德波林學(xué)派的文章中看出，德波林學(xué)派有這樣一種見(jiàn)解，他們認(rèn)為矛盾不是一開(kāi)始就在過(guò)程中出現(xiàn)，須待過(guò)程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時(shí)間以前，過(guò)程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論去了。拿這種見(jiàn)解去分析具體的問(wèn)題，他們就看見(jiàn)在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無(wú)矛盾，完全同意了布哈林的意見(jiàn)。在分析法國(guó)革命時(shí)，他們就認(rèn)為在革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級(jí)合組的第三等級(jí)中，也只有差異，并無(wú)矛盾。德波林學(xué)派這類(lèi)見(jiàn)解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級(jí)發(fā)生的時(shí)候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒(méi)有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會(huì)條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會(huì)激化而成為對(duì)抗，不取階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過(guò)程中逐漸地解決這個(gè)矛盾。這是矛盾的差別性的問(wèn)題，不是矛盾的有無(wú)的問(wèn)題。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終。
新過(guò)程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過(guò)程就代替舊過(guò)程而發(fā)生。舊過(guò)程完結(jié)了，新過(guò)程發(fā)生了。新過(guò)程又包含著新矛盾，開(kāi)始它自己的矛盾發(fā)展史。
事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過(guò)程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。
“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單的、最普通的、最基本的、最常見(jiàn)的，最平常的，碰到億萬(wàn)次的關(guān)系----商品交換。這一分析在這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)"細(xì)胞’之中)暴露了現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(以及一切矛盾的胚芽)。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個(gè)社會(huì)各個(gè)部分總和的自始至終的發(fā)展(增長(zhǎng)與運(yùn)動(dòng)兩者)。”
列寧說(shuō)了上面的話之后，接著說(shuō)道：“這應(yīng)該是一般辯證法的......敘述(以及研究)方法。”
中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來(lái)。
三、矛盾的特殊性
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。現(xiàn)在來(lái)說(shuō)矛盾的特殊性和相對(duì)性。
這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從幾種情形中去研究。
首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其它各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說(shuō)，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。
科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽(yáng)電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭(zhēng)，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對(duì)象。固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。
就人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說(shuō)來(lái)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過(guò)的或者尚未深入地研究過(guò)的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致于變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷地深化。我們的教條主義者在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過(guò)的或者新冒出來(lái)的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類(lèi)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程的互相聯(lián)結(jié)----由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開(kāi)始。
不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國(guó)主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；在社會(huì)主義社會(huì)中工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決；社會(huì)和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國(guó)的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來(lái)做得好的事情弄得很壞。
為要暴露事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說(shuō)暴露事物發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)，就必須暴露過(guò)程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過(guò)程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時(shí)必須十分注意的。
一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過(guò)程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過(guò)程中，有中國(guó)社會(huì)各被壓迫階級(jí)和帝國(guó)主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個(gè)方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。我們從事中國(guó)革命的人，不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生相互依存又相互矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問(wèn)題，是十分重要的事情。列寧說(shuō)：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說(shuō)的這個(gè)意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來(lái)不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說(shuō)來(lái)，總是空洞無(wú)物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。
研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問(wèn)題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。這一點(diǎn)，我在《實(shí)踐論》一文中已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。所謂片面性，就是不知道全面地去看問(wèn)題。例如，只了解中國(guó)一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國(guó)民黨一方，只了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方、不了解資產(chǎn)階級(jí)一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過(guò)去一方、不了解將來(lái)一方，只了解個(gè)體一方、不了解總體一方，只了解缺點(diǎn)一方、不了解成績(jī)一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開(kāi)工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。這就叫做片面地看問(wèn)題。或者叫做只看見(jiàn)局部，不看見(jiàn)全體，只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)的。孫子論軍事說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”他說(shuō)的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說(shuō)過(guò)：“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。”也懂得片面性不對(duì)。可是我們的同志看問(wèn)題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對(duì)，打了敗仗。后來(lái)改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤(pán)陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營(yíng)盤(pán)里的伏兵，用了和外國(guó)故事中所說(shuō)木馬計(jì)相像的方法，第三次就打了勝仗。《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個(gè)三打祝家莊，算是最好的一個(gè)。列寧說(shuō)：“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和"媒介’。我們決不會(huì)完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化。”我們應(yīng)該記得他的話。表面性，是對(duì)矛盾總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動(dòng)手去解決矛盾(答復(fù)問(wèn)題，解決糾紛，處理工作，指揮戰(zhàn)爭(zhēng))。這樣的做法，沒(méi)有不出亂子的。中國(guó)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來(lái)是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。
評(píng)語(yǔ)：毛澤東所說(shuō)的事物的“全面性”也就是事物的“兩面性”，人們常說(shuō)硬幣有兩個(gè)面，就不符合事實(shí)，我認(rèn)為，硬幣就有三個(gè)面，不僅有上面下面，還有一個(gè)側(cè)面，一角硬幣側(cè)面是光面，一元硬幣側(cè)面光面上有“RMB”字母，一分硬幣側(cè)面是鋸齒狀。再說(shuō)，魔方就有六個(gè)面，東方紅人造地球衛(wèi)星就有72個(gè)面。
不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。
事物發(fā)展過(guò)程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過(guò)程的本質(zhì)，非到過(guò)程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的；但事物發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程的根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的性質(zhì)雖然沒(méi)有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過(guò)程中的發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過(guò)程就顯出階段性來(lái)。如果人們不去注意事物發(fā)展過(guò)程的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/p>
例如，自由競(jìng)爭(zhēng)年代的資本主義發(fā)展為帝國(guó)主義，這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)根本矛盾著的階級(jí)的性質(zhì)和這個(gè)社會(huì)的資本主義的本質(zhì)，并沒(méi)有變化；但是，兩階級(jí)的矛盾激化了，獨(dú)占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國(guó)和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國(guó)家間的矛盾即由各國(guó)發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來(lái)了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國(guó)主義階段。列寧主義之所以成為帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，就是因?yàn)榱袑幒退勾罅终_地說(shuō)明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略。
拿從辛亥革命開(kāi)始的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命過(guò)程的情形來(lái)看，也有了若干特殊階段。特別是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命和在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命，區(qū)別為兩個(gè)很大不同的歷史階段。這就是：由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，根本地改變了革命的面貌，引出了階級(jí)關(guān)系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動(dòng)，反帝國(guó)主義和反封建主義的徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)期不可能出現(xiàn)的。雖然整個(gè)過(guò)程中根本矛盾的性質(zhì)，過(guò)程之反帝反封建的民主革命的性質(zhì)(其反面是半殖民地半封建的性質(zhì))，并沒(méi)有變化，但是，在這長(zhǎng)時(shí)間中，經(jīng)過(guò)了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂和資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等等大事變，二十多年間經(jīng)過(guò)了幾個(gè)發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了(例如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和日本侵入東北四省)，有些矛盾部分地或暫時(shí)地解決了(例如北洋軍閥的被消滅，我們沒(méi)收了地主的土地)，有些矛盾重新發(fā)生了(例如新軍閥之間的斗爭(zhēng)，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地)等等特殊的情形。
研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
例如國(guó)共兩黨。國(guó)民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，因?yàn)樗鼘?shí)行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級(jí)的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國(guó)民黨變到了與此相反的方面，成了地主和大資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)集團(tuán)。一九三六年十二月西安事變后又開(kāi)始向停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對(duì)日本帝國(guó)主義這個(gè)方面轉(zhuǎn)變。這就是國(guó)民黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)，當(dāng)然有種種的原因。中國(guó)共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，它是幼年的黨，它英勇地領(lǐng)導(dǎo)了一九二四年至一九二七年的革命；但在對(duì)于革命的性質(zhì)、任務(wù)和方法的認(rèn)識(shí)，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨(dú)秀主義能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇地領(lǐng)導(dǎo)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)立了革命的軍隊(duì)和革命的根據(jù)地，但是它也犯過(guò)冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，使軍隊(duì)和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)偉大的斗爭(zhēng)現(xiàn)在正在發(fā)展。在這個(gè)階段上，共產(chǎn)黨是一個(gè)經(jīng)過(guò)了兩次革命的考驗(yàn)、有了豐富的經(jīng)驗(yàn)的黨。這些就是中國(guó)共產(chǎn)黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)也有種種的原因。不研究這些特點(diǎn)，就不能了解兩黨在各個(gè)發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，再一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究?jī)牲h的種種特點(diǎn)，更根本的就必須研究這兩黨的階級(jí)基礎(chǔ)以及因此在各個(gè)時(shí)期所形成的它們和其他方面的矛盾的對(duì)立。例如，國(guó)民黨在它第一次聯(lián)合共產(chǎn)黨的時(shí)期，一方面有和國(guó)外帝國(guó)主義的矛盾，因而它反對(duì)帝國(guó)主義；另一方面有和國(guó)內(nèi)人民大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給與勞動(dòng)人民以許多的利益，但在實(shí)際上則只給予很少的利益，或者簡(jiǎn)直什么也不給。在它進(jìn)行反共戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，則和帝國(guó)主義、封建主義合作反對(duì)人民大眾，一筆勾銷(xiāo)了人民大眾原來(lái)在革命中爭(zhēng)得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾。現(xiàn)在抗日時(shí)期，國(guó)民黨和日本帝國(guó)主義有矛盾，它一面要聯(lián)合共產(chǎn)黨，同時(shí)它對(duì)共產(chǎn)黨和國(guó)內(nèi)人民并不放松其斗爭(zhēng)和壓迫。共產(chǎn)黨則無(wú)論在哪一時(shí)期，均和人民大眾站在一道，反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義；但在現(xiàn)在的抗日時(shí)期，由于國(guó)民黨表示抗日，它對(duì)國(guó)民黨和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的合作，或者造成兩黨的斗爭(zhēng)，而且即使在兩黨聯(lián)合的時(shí)期也有又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的復(fù)雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點(diǎn)，我們就不但不能了解這兩個(gè)黨各各和其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的相互關(guān)系。
由此看來(lái)，不論研究何種矛盾的特殊性----各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記住列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。
這種具體的分析，馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模范。
當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會(huì)歷史過(guò)程的研究的時(shí)候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾以及由這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會(huì)在各種不同的階級(jí)社會(huì)中，引出各種不同的社會(huì)革命。
馬克思把這一法則應(yīng)用到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究的時(shí)候，他看出這一社會(huì)的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會(huì)性和占有制的私有制之間的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)于在個(gè)別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會(huì)中的生產(chǎn)的無(wú)組織性之間的矛盾。
由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴７粗谝欢▓?chǎng)合為特殊性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則為普遍性。資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國(guó)所共有的東西，對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō)，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是一般階級(jí)社會(huì)發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對(duì)于一般階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾說(shuō)來(lái)，這是矛盾的特殊性。然而，當(dāng)著馬克思把資本主義社會(huì)這一切矛盾的特殊性解破出來(lái)之后，同時(shí)也更進(jìn)一步地，更充分地，更完全地把一般階級(jí)社會(huì)中這個(gè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的普遍性闡述出來(lái)了。
由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎(chǔ)》一書(shū)中說(shuō)明列寧主義的歷史根源的時(shí)候，他分析了列寧主義所由產(chǎn)生的國(guó)際環(huán)境，分析了在帝國(guó)主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點(diǎn)的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為直接實(shí)踐的問(wèn)題，并造成了直接沖擊資本主義的良好條件。不但如此，他又分析了為什么俄國(guó)成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國(guó)當(dāng)時(shí)是帝國(guó)主義一切矛盾的集合點(diǎn)以及俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所以能夠成為國(guó)際的革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的原因。這樣，斯大林分析了帝國(guó)主義的矛盾的普遍性，說(shuō)明列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義；又分析了沙俄帝國(guó)主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說(shuō)明了俄國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含著矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結(jié)的模范。
馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對(duì)于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時(shí)候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互聯(lián)系。我們的教條主義者因?yàn)闆](méi)有這種研究態(tài)度，所以弄得一無(wú)是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學(xué)會(huì)這種研究態(tài)度，舍此沒(méi)有第二種研究法。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以，它是共性，它是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。
這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。
例如在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級(jí)和壟斷資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義和資產(chǎn)階級(jí)的法西斯主義的矛盾，資本主義國(guó)家相互之間的矛盾，帝國(guó)主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。
半殖民地的國(guó)家如中國(guó)，其主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系呈現(xiàn)著復(fù)雜的情況。
當(dāng)著帝國(guó)主義向這種國(guó)家舉行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，這種國(guó)家的內(nèi)部各階級(jí)，除開(kāi)一些叛國(guó)分子以外，能夠暫時(shí)地團(tuán)結(jié)起來(lái)舉行民族戰(zhàn)爭(zhēng)去反對(duì)帝國(guó)主義。這時(shí)，帝國(guó)主義和這種國(guó)家之間的矛盾成為主要的矛盾，而這種國(guó)家內(nèi)部各階級(jí)的一切矛盾(包括封建制度和人民大眾之間這個(gè)主要矛盾在內(nèi))，便都暫時(shí)地降到次要和服從的地位。中國(guó)一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一八九四年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，一九零零年的義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)和目前的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，都有這種情形。
然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化。當(dāng)著帝國(guó)主義不是用戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫而是用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等比較溫和的形式進(jìn)行壓迫的時(shí)候，半殖民地國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)向帝國(guó)主義投降，二者結(jié)成同盟，共同壓迫人民大眾。這種時(shí)候，人民大眾往往采用國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，去反對(duì)帝國(guó)主義和封建階級(jí)的同盟，而帝國(guó)主義往往采取間接的方式去援助半殖民地國(guó)家的反動(dòng)派壓迫人民，而不采取直接行動(dòng)，顯出了內(nèi)部矛盾的特別尖銳性。中國(guó)的辛亥革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一九二七年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，都有這種情形。還有半殖民地國(guó)家各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的內(nèi)戰(zhàn)，例如在中國(guó)的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，也屬于這一類(lèi)。
當(dāng)著國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到從根本上威脅帝國(guó)主義及其走狗國(guó)內(nèi)反動(dòng)派的存在的時(shí)候，帝國(guó)主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治；或者分化革命陣線內(nèi)的部，或者直接出兵援助國(guó)內(nèi)反動(dòng)派。這時(shí)，外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派完全公開(kāi)地站在一個(gè)極端，人民大眾則站在另一個(gè)極端，成為一個(gè)主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。十月革命后各資本主義國(guó)家援助俄國(guó)反動(dòng)派，是武裝干涉的例子。一九二七年的蔣介石的叛變，是分化革命陣線的例子。
然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
由此可知，任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而結(jié)解了。這是馬克思研究資本主義社會(huì)告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國(guó)主義和資本主義總危機(jī)的時(shí)候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也告訴了這種方法。萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也找不到解決矛盾的方法。
不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類(lèi)，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的和相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過(guò)程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過(guò)程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來(lái)決定的。
我們常常說(shuō)“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過(guò)不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過(guò)程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對(duì)于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。
在資本主義社會(huì)中，資本主義社會(huì)已從舊的封建主義社會(huì)時(shí)代的附庸地位，轉(zhuǎn)化成了取得支配地位的力量，社會(huì)的性質(zhì)也就由封建主義的變?yōu)橘Y本主義的。在新的資本主義社會(huì)時(shí)代，封建勢(shì)力則由原來(lái)處在支配地位的力量轉(zhuǎn)化為附庸的力量，隨著也就逐步地歸于消滅了，例如英法諸國(guó)就是如此。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)由新的起進(jìn)步作用的階級(jí)，轉(zhuǎn)化為舊的起反動(dòng)作用的階級(jí)，以至于最后被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所推翻，而轉(zhuǎn)化為私有的生產(chǎn)資料被剝奪和失去權(quán)力的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)也就要逐步歸于消滅了。人數(shù)比資產(chǎn)階級(jí)多得多、并和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)生長(zhǎng)、但被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是一個(gè)新的力量，它由初期的附屬于資產(chǎn)階級(jí)的地位，逐步地壯大起來(lái)，成為獨(dú)立的和在歷史上起主導(dǎo)作用的階級(jí)，以至最后奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)。這時(shí)，社會(huì)的性質(zhì)，就由舊的資本主義的社會(huì)轉(zhuǎn)化成了新的社會(huì)主義的社會(huì)。這就是蘇聯(lián)已經(jīng)走過(guò)和一切其他國(guó)家必然要走的道路。
就中國(guó)的情形來(lái)說(shuō)，帝國(guó)主義處在形成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國(guó)人民，中國(guó)則由獨(dú)立國(guó)變?yōu)榘胫趁竦亍Ｈ欢虑楸厝粫?huì)變化，在雙方斗爭(zhēng)的局勢(shì)中，中國(guó)人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下所生長(zhǎng)起來(lái)的力量必然會(huì)把中國(guó)由半殖民地變?yōu)楠?dú)立國(guó)，而帝國(guó)主義則將被打倒，舊中國(guó)必然要變?yōu)樾轮袊?guó)。
舊中國(guó)變?yōu)樾轮袊?guó)，還包含著國(guó)內(nèi)舊的封建勢(shì)力和新的人民勢(shì)力之間的情況的變化。舊的封建地主階級(jí)將被打倒，由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，這個(gè)階級(jí)也就會(huì)要逐步歸于消滅。人民則將在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)之下，由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者。這時(shí)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就會(huì)起變化，由舊的半殖民地和半封建的社會(huì)變?yōu)樾碌拿裰鞯纳鐣?huì)。
這種互相轉(zhuǎn)化的事情，過(guò)去已有經(jīng)驗(yàn)。統(tǒng)治中國(guó)近三百年的清朝帝國(guó)，曾在辛亥革命時(shí)期被打倒；而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命同盟會(huì)，則曾經(jīng)一度取得了勝利。在一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨聯(lián)合的南方革命勢(shì)力，曾經(jīng)由弱小的力量變得強(qiáng)大起來(lái)，取得了北伐的勝利；而稱(chēng)雄一時(shí)的北洋軍閥則被打倒了。一九二七年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民力量，受了國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力的打擊，變得很小了；但因肅清了自己內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義，就又逐步地壯大起來(lái)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地內(nèi)，農(nóng)民由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，地主則作了相反的轉(zhuǎn)化。世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。
革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候，困難條件超過(guò)順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開(kāi)展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。一九二七年中國(guó)革命失敗后的情形，中國(guó)紅軍在長(zhǎng)征中的情形，都是如此。現(xiàn)在的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)又處在困難地位，但是我們能夠改變這種情況，使中日雙方的情況發(fā)生根本的變化。在相反的情形之下，順利也能轉(zhuǎn)化為困難，如果是革命黨人犯了錯(cuò)誤的話。一九二四年至一九二七年的革命的勝利，變?yōu)槭×恕Ｒ痪哦吣暌院笤谀戏礁魇“l(fā)展起來(lái)的革命根據(jù)地，至一九三四年都失敗了。
研究學(xué)問(wèn)的時(shí)候，由不知到知的矛盾也是如此。當(dāng)著我們剛才開(kāi)始研究馬克思主義的時(shí)候，對(duì)于馬克思主義的無(wú)知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識(shí)之間，互相矛盾著。然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無(wú)知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對(duì)于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\(yùn)用馬克思主義。
有些人覺(jué)得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實(shí)踐的矛盾，實(shí)踐是主要的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主要的；它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機(jī)械唯物論的見(jiàn)解，不是辯證唯物論的見(jiàn)解。誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒(méi)有方針、方法、計(jì)劃或政策的時(shí)候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說(shuō)，是否違反了唯物論呢？沒(méi)有。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。
在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒(méi)有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對(duì)平衡論，或均衡論。同時(shí)，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過(guò)程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地研究其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。
五、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。
同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說(shuō)的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。
列寧說(shuō)：“辯證法是這樣的一種學(xué)說(shuō)：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，----為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。”
列寧這段話是什么意思呢？
一切過(guò)程中矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過(guò)程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無(wú)一例外。單純的過(guò)程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過(guò)程則有一對(duì)以上的矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。
如此說(shuō)來(lái)，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說(shuō)是同一或統(tǒng)一呢？
原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒(méi)有生，死就不見(jiàn)；沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也無(wú)所謂禍。沒(méi)有順利，無(wú)所謂困難；沒(méi)有困難，也無(wú)所謂順利。沒(méi)有地主，就沒(méi)有佃農(nóng)；沒(méi)有佃農(nóng)，也就沒(méi)有地主。沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)；沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)。沒(méi)有帝國(guó)主義的民族壓迫，就沒(méi)有殖民地和半殖民地；沒(méi)有殖民地和半殖民地，也就沒(méi)有帝國(guó)主義的民族壓迫。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱(chēng)為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究“對(duì)立又怎樣能夠是同一的”，就是說(shuō)的這種情形。怎樣能夠呢？因?yàn)榛榇嬖诘臈l件。這是同一性的第一種意義。
然而單說(shuō)了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。
為什么這里也有同一性呢？你們看，被統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來(lái)是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)化到對(duì)方原來(lái)所占的地位。蘇聯(lián)已經(jīng)是這樣做了，全世界也將這樣做。試問(wèn)其間沒(méi)有在一定條件之下的聯(lián)系和同一性，如何能夠發(fā)生這樣的變化呢？
曾在中國(guó)近代歷史的一定階段上起過(guò)某種積極作用的國(guó)民黨，因?yàn)樗墓逃械碾A級(jí)性和帝國(guó)主義的引誘(這些就是條件)，在一九二七年以后轉(zhuǎn)化為反革命，又由于中日矛盾的尖銳化和共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策(這些就是條件)，而被迫著贊成抗日。矛盾著的東西這一個(gè)變到那一個(gè)，其間包含了一定的同一性。
我們實(shí)行過(guò)的土地革命，已經(jīng)是并且還將是這樣的過(guò)程，擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者。有無(wú)、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結(jié)，二者具有同一性。在社會(huì)主義條件之下，農(nóng)民的私有制又將轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界將來(lái)也會(huì)這樣做。私產(chǎn)和公產(chǎn)之間有一條由此達(dá)彼的橋梁，哲學(xué)上名之曰同一性，或互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。
鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政或人民的專(zhuān)政，正是準(zhǔn)備著取消這種專(zhuān)政，走到消滅任何國(guó)家制度的更高階段去的條件。建立和發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準(zhǔn)備著消滅共產(chǎn)黨和一切政黨制度的條件。建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍，進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，正是準(zhǔn)備著永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的條件。這許多相反的東西，同時(shí)卻是相成的東西。
大家知道，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是互相轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平，中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國(guó)內(nèi)的和平。和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，例如一九二七年的國(guó)共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉(zhuǎn)化為第二次世界大戰(zhàn)。為什么是這樣？因?yàn)樵陔A級(jí)斗爭(zhēng)中戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。
一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的”，就是這個(gè)意思。
所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“夸父追日”，《淮南子》中所說(shuō)的“羿射九日”，《西游記》中所說(shuō)的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊龋@種神話中所說(shuō)的矛盾的互相變化，乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”這種神話中的(還有童話中的)千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊龋軌蛭藗兊南矚g，并且最好的神話具有“永久的魅力”(馬克思)，但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以他們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)之反映。這就是說(shuō)，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。科學(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒(méi)有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。
為什么俄國(guó)在一九一七年二月的資產(chǎn)階級(jí)民主革命和同年十月的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命直接地聯(lián)系著，而法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有直接地聯(lián)系著社會(huì)主義的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞細(xì)亞的游牧制度又直接地和社會(huì)主義聯(lián)系了呢？為什么中國(guó)的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會(huì)主義直接聯(lián)系起來(lái)，不要再走西方國(guó)家的歷史老路，不要經(jīng)過(guò)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的時(shí)期呢？沒(méi)有別的，都是由于當(dāng)時(shí)的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過(guò)程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。
同一性的問(wèn)題如此。那末，什么是斗爭(zhēng)性呢？同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是怎樣的呢？
列寧說(shuō)：“對(duì)立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時(shí)的、暫時(shí)的、相對(duì)的。互相排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”
列寧這段話是什么意思呢？
一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。
無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量上的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總不斷地是由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說(shuō)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。
前面我們?cè)?jīng)說(shuō)，兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說(shuō)的條件性，即是說(shuō)在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來(lái)，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無(wú)此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說(shuō)同一性是有條件的、相對(duì)的。這里我們又說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
我們中國(guó)人常說(shuō)：“相反相成。”就是說(shuō)相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。“相反”就是說(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)。“相成”就是說(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。
在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿列寧的話來(lái)說(shuō)，叫做“在相對(duì)的東西里有著絕對(duì)的東西”。
六、對(duì)抗在矛盾中的地位
在矛盾的斗爭(zhēng)性的問(wèn)題中，包含著對(duì)抗是什么的問(wèn)題。我們回答說(shuō)：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。
在人類(lèi)歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長(zhǎng)期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)候，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，也是如此。
炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件(發(fā)火)出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都有與此相仿佛的情形。
認(rèn)識(shí)這種情形，極為重要。它使我們懂得，在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨人必須揭露反動(dòng)派所謂社會(huì)革命是不必要的和不可能的等等欺騙的宣傳，堅(jiān)持馬克思列寧主義的社會(huì)革命論，使人民懂得，這不但是完全必要的，而且是完全可能的，整個(gè)人類(lèi)的歷史和蘇聯(lián)的勝利，都證明了這個(gè)科學(xué)的真理。
但是我們必須具體地研究各種矛盾斗爭(zhēng)的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說(shuō)的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩稀Ｃ芎投窢?zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。有些矛盾具有公開(kāi)的對(duì)抗性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來(lái)還非對(duì)抗性的，而發(fā)展成為對(duì)抗性的；也有些矛盾則由原來(lái)是對(duì)抗性的，而發(fā)展成為非對(duì)抗性的。
共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，如前所說(shuō)，在階級(jí)存在的時(shí)候，這是階級(jí)矛盾對(duì)于黨內(nèi)的反映。這種矛盾，在開(kāi)始的時(shí)候，或在個(gè)別的問(wèn)題上，并不一定馬上表現(xiàn)為對(duì)抗性的。但隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，這種矛盾也就可能發(fā)展為對(duì)抗性的。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史告訴我們：列寧、斯大林的正確思想和托洛茨基、布哈林等人的錯(cuò)誤思想的矛盾，在開(kāi)始的時(shí)候還沒(méi)有表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，但隨后就發(fā)展為對(duì)抗的了。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史也有過(guò)這樣的情形。我們黨內(nèi)許多同志的正確思想和陳獨(dú)秀、張國(guó)燾等人的錯(cuò)誤思想的矛盾，在開(kāi)始的時(shí)候也沒(méi)有表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，但隨后就發(fā)展為對(duì)抗的了。目前我們黨內(nèi)的正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，沒(méi)有表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，如果犯錯(cuò)誤的同志能夠改正自己的錯(cuò)誤，那就不會(huì)發(fā)展為對(duì)抗性的東西。因此，黨一方面必須對(duì)錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，另方面又必須充分地給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，過(guò)火的斗爭(zhēng)，顯然是不適當(dāng)?shù)摹５绻稿e(cuò)誤的人堅(jiān)持錯(cuò)誤，并擴(kuò)大下去，這種矛盾也就存在著發(fā)展為對(duì)抗性的東西的可能性。
經(jīng)濟(jì)上城市和鄉(xiāng)村的矛盾，在資本主義社會(huì)里面(那里資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的城市殘酷地掠奪鄉(xiāng)村)，在中國(guó)的國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域里面(那里外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)買(mǎi)辦大資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治的城市極野蠻地掠奪鄉(xiāng)村)，那是極其對(duì)抗的矛盾。但在社會(huì)主義國(guó)家里面，在我們的革命根據(jù)地里面，這種對(duì)抗的矛盾就變?yōu)榉菍?duì)抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅。
列寧說(shuō)：“對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。”這就是說(shuō)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七、結(jié)論
說(shuō)到這里，我們可以總起來(lái)說(shuō)幾句。事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。
【篇二】毛澤東矛盾論讀書(shū)筆記
今年是毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》發(fā)表80周年。“兩論”是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)化馬克思主義的重要哲學(xué)成果。時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了80年，但歷史的年輪并沒(méi)有磨滅“兩論”的理論光輝。
“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿，講演時(shí)間為1937年的7、8月間，成稿則略早。當(dāng)時(shí)正是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)之際。毛澤東于此時(shí)講這兩個(gè)問(wèn)題，并不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是要從哲學(xué)上對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新階段的到來(lái)。
在《實(shí)踐論》完成一個(gè)月后，1937年8月，毛澤東又完成了《矛盾論》。《矛盾論》同樣是一篇為了提高革命隊(duì)伍里干部戰(zhàn)士的認(rèn)識(shí)能力的哲學(xué)論著。就憑這兩篇文章間隔時(shí)間之短，篇幅之長(zhǎng)，我們不難想象，延安窯洞里，一盞不太明亮的油燈下，毛澤東為了中國(guó)革命的勝利，是怎樣的奮筆疾書(shū)、殫心竭慮。
中國(guó)共產(chǎn)黨的隊(duì)伍之所以被稱(chēng)為“土八路”、“泥腿子”，除當(dāng)時(shí)匱乏的物質(zhì)條件之外，恐怕另一個(gè)主要原因就是大多數(shù)的干部戰(zhàn)士是沒(méi)有多少文化的農(nóng)民、工人，認(rèn)識(shí)事物和辨別事物的能力不足。再加上某些理論家為理論而理論的嚴(yán)重教條主義，夸夸其談，盲目照搬馬列主義，卻不注重中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，有時(shí)候不但不能起到好的引導(dǎo)作用，反倒誤導(dǎo)了中國(guó)革命不能正確地看待自己。毛澤東對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)和切膚之痛，所以，他迫切地想要讓革命同志明白怎樣用正確的態(tài)度對(duì)待馬列主義。
1944年，毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說(shuō)：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”可見(jiàn)，他對(duì)提高干部戰(zhàn)士的文化知識(shí)是很重視的，所以他才會(huì)常常出現(xiàn)在“抗大”的講臺(tái)上進(jìn)行各種演講，旨在提高大家的馬列主義認(rèn)識(shí)水平和實(shí)際解決中國(guó)革命存在問(wèn)題的能力，統(tǒng)一全黨的思想，讓革命事業(yè)盡量少走彎路，少遭損失。
毛澤東在《矛盾論》中開(kāi)宗明義地指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”一語(yǔ)道破了矛盾在自然社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)中所起的決定性的作用。
矛盾是普遍存在的，它“存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中”，并且“每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)椋挛锏陌l(fā)展正是在矛盾中進(jìn)行的。沒(méi)有矛盾，世界就將是靜止的，甚至是死寂的。有了矛盾也就有了競(jìng)爭(zhēng)，有了競(jìng)爭(zhēng)，世界才會(huì)充滿生機(jī)，自然界和人類(lèi)社會(huì)也才會(huì)不斷地進(jìn)化或進(jìn)步，歷史也才能向先進(jìn)的方向向前推進(jìn)。
但矛盾著的雙方既有斗爭(zhēng)性同時(shí)又有同一性。
《韓非子?難一》里有一個(gè)“自相矛盾”的故事，讓我們對(duì)那個(gè)“鬻盾與矛者”的楚國(guó)人嘲笑了幾千年。笑則笑亦，但故事的蘊(yùn)涵則發(fā)人深省。這個(gè)故事告訴我們，有了“矛”的存在，“盾”才會(huì)越來(lái)越堅(jiān)固；反過(guò)來(lái)，有了“盾”的存在，“矛”也才會(huì)越來(lái)越越鋒利，因?yàn)樗鼈冊(cè)噲D不斷地提高自己，以期戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是矛盾的“斗爭(zhēng)性”。
但同時(shí)，矛盾并不僅僅只有斗爭(zhēng)性，還有同一性，彼此以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且，“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化”。也就是說(shuō)，“矛”和“盾”是相依相伴、不離不棄的，沒(méi)有“矛”，“盾”的堅(jiān)固性就無(wú)以得到檢驗(yàn)。反之亦然，沒(méi)有“盾”，“矛”也將失去穿刺的方向。雖然它們長(zhǎng)相迥異，但卻是一對(duì)“連體兒”，也即矛盾的“同一性”。
在《矛盾論》中，毛澤東以“相反相成”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)論證矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性。他說(shuō)：“‘相反’就是說(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)。‘相成’就是說(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。”但在這個(gè)共同的“統(tǒng)一體”中，在一定的條件下，有時(shí)候“矛”更鋒利，是矛盾的主要方面，有時(shí)候“盾”更堅(jiān)固，可以從矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化成矛盾的主要方面，這種轉(zhuǎn)化的根本原因，“不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”。
毛澤東以中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)歷史為例，清楚地論證了矛盾內(nèi)外因之間的關(guān)系。如果沒(méi)有1927年黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義，就不會(huì)有大革命的失敗。但當(dāng)我們認(rèn)清了機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨就進(jìn)步并比原來(lái)成熟了。但是隨后，黨內(nèi)有又因?yàn)槌霈F(xiàn)了盲目樂(lè)觀的情緒并而走向冒險(xiǎn)主義，革命就再次遭到嚴(yán)重挫折。但當(dāng)我們糾正了這種錯(cuò)誤時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨就能經(jīng)受住任何考驗(yàn)，并戰(zhàn)勝了長(zhǎng)征途中的一切艱難險(xiǎn)阻。所以，無(wú)論是其曾經(jīng)的失敗還是今天的勝利，都是由自己內(nèi)部的因素決定的，外部的因素只能起到“輔力”的作用。
“認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界”。所以，我們學(xué)習(xí)馬列主義理論，是為了中國(guó)革命的勝利也即改造中國(guó)的，并不是為了馬列主義理論本身。
矛盾不但有其普遍性，也有其特殊性。所謂“特殊性”，就是“一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)”，所以。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”，中國(guó)革命不同于“巴黎公社”，也不同于“十月革命”，只能在借鑒馬列主義的基礎(chǔ)上以中國(guó)的方式來(lái)完成。“鄭人買(mǎi)履”看似執(zhí)著，其實(shí)是非常荒唐可笑的。而一根筋的盲目樂(lè)觀以至于冒險(xiǎn)，更是“揠苗助長(zhǎng)”，必然要讓中國(guó)革命遭受損失。所以，形而上學(xué)和機(jī)械唯物主義的世界觀，都是中國(guó)革命的絆腳石。
《矛盾論》誕生在那個(gè)中國(guó)最為波瀾壯闊的大時(shí)代，在國(guó)家民族生死存亡之際，無(wú)疑為人們點(diǎn)亮了一盞明燈，認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)，也認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命的本質(zhì)。指出革命的成功不僅要有信心，也不能僅憑熱情，還要有科學(xué)的理論和正確的方法。戰(zhàn)勝敵人就要了解敵人，不能有任何不切實(shí)際的幻想。特別是在對(duì)日作戰(zhàn)中，更不能有絲毫的妥協(xié)。唯有把自己之“矛”磨得寒光閃閃，才能最終刺穿各式各樣的“盾”。
80年來(lái)，世界形勢(shì)發(fā)生了巨變，中國(guó)面貌更是發(fā)生了翻天覆地的變化。那么時(shí)至今日，“矛盾論”還有沒(méi)有它的理論意義和實(shí)際價(jià)值？
答案是肯定的。
“矛盾論”中的某些具體材料和事例可能會(huì)過(guò)時(shí)，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。“矛盾論”所闡述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得勝利的思想法寶，也是新常態(tài)下我們進(jìn)行改革開(kāi)放、進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所必須遵循的理論指南。
今天的中國(guó)不是沒(méi)有矛盾了，只是矛盾的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，更加多樣化和復(fù)雜化了。怎樣解決這些矛盾，一樣在繼續(xù)考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的智慧。所以，《矛盾論》非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，還可能更加有現(xiàn)實(shí)意義了。隨著矛盾的改變，隨著矛盾內(nèi)外因的改變，解決矛盾的方法肯定也要隨之改變。抓住不同時(shí)期的主要矛盾，找到解決矛盾的正確方法，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性之所在，只要保持了這樣的先進(jìn)性，中國(guó)共產(chǎn)黨就能帶領(lǐng)全國(guó)人民在中華民族的偉大復(fù)興征程中步履鏗鏘，捷報(bào)頻傳！
【篇三】毛澤東矛盾論讀書(shū)筆記
最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛——馬克思
對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義道路發(fā)展而言，毛主席思想與著作毫無(wú)疑問(wèn)便是其中的燧石，經(jīng)由歷史與歲月的驗(yàn)證，在經(jīng)久不衰的同時(shí)散發(fā)著燦爛光輝，指引歷代中國(guó)人在社會(huì)主義道路上取得更好的發(fā)展，為中國(guó)復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在毛主席思想之中《矛盾論》是其中的集大成者，而關(guān)于中國(guó)革命的道路，毛主席在《矛盾論》里已經(jīng)講清楚了。
一、兩種宇宙觀
《矛盾論》乃是毛主席繼《實(shí)踐論》之后，為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部嚴(yán)重的教條主義思想而作，其中運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由此不難窺見(jiàn)，《矛盾論》本身便是中國(guó)革命道路當(dāng)中的一大著作，而其中關(guān)于革命道路的總結(jié)以及哲學(xué)思想更是精粹。
《矛盾論》從目錄劃分為七大部分，分別為“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”“矛盾的特殊性”“主要的矛盾和主要的矛盾方面”“矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性”“對(duì)抗在矛盾當(dāng)中的地位”“結(jié)論”。
針對(duì)與各個(gè)部分，毛主席作出了一應(yīng)闡述，其中包含著一應(yīng)哲學(xué)思想以及對(duì)中國(guó)革命道路而言的重要作用。首先兩種宇宙觀是指一種形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種辯證法的見(jiàn)解，所形成的互相對(duì)立的兩種宇宙觀。其實(shí)通俗理解的話，便是對(duì)待事物的內(nèi)因與外因。
“形而上學(xué)”認(rèn)定事物的一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的，簡(jiǎn)而言之便是事物的本質(zhì)是不變的，而外部的變化形成了社會(huì)的發(fā)展之類(lèi)。
如西方社會(huì)當(dāng)中資本主義的剝削、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人思想等，在古代奴隸社會(huì)時(shí)期也能夠找到相同的對(duì)應(yīng)。因此認(rèn)定事物的本質(zhì)并未發(fā)生變化，外部原因的變化導(dǎo)致了事物的變化。
通俗來(lái)看可以這樣理解，一片莊稼的收成有賴于天時(shí)地利，而“形而上學(xué)”所考慮的便是天時(shí)地利，他們認(rèn)為天時(shí)地利的改變影響了莊稼的收成，也就是外部原因催動(dòng)了事物的變化。
那么毛主席看來(lái)唯物辯證法又是怎樣一種世界觀？便是與上述外因所對(duì)應(yīng)的內(nèi)因。其中指出任何事物的變化，不在于事物外部而是在事物內(nèi)部，且在于事物內(nèi)部的矛盾性。
任何事物內(nèi)部都有矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，某一事物與其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二原因。
其間毛主席曾以石頭與雞蛋做出比喻。雞蛋在外部環(huán)境的影響之下會(huì)孵出小雞，而石頭卻并不會(huì)。其間原因便在于事物的內(nèi)因決定的事物的發(fā)展，因此相應(yīng)的環(huán)境溫度要求等外在條件只是第二原因。那么將上述內(nèi)心與外因的相對(duì)理念帶入中國(guó)革命道路之中又能窺見(jiàn)什么？
俄國(guó)通過(guò)十月革命建立了蘇維埃政權(quán)，改變了俄國(guó)歷史的同時(shí)對(duì)于中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促就了中國(guó)內(nèi)部社會(huì)主義的誕生。
此外，毫無(wú)疑問(wèn)的是這一因素對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義誕生而言是外界因素，屬于上述之中的第二原因，真正作為中國(guó)社會(huì)主義誕生根本的依舊是中國(guó)內(nèi)因。一如受到影響的不止中國(guó)，為何其他國(guó)家不曾成為社會(huì)主義國(guó)度？
而在毛主席所列舉的例子當(dāng)中亦有這樣一番表述：
“1927年中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是因?yàn)橹袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了機(jī)會(huì)主義。當(dāng)這種機(jī)會(huì)主義不復(fù)存在，中國(guó)革命得以重新發(fā)展。后來(lái)中國(guó)革命受到嚴(yán)重打擊，是因冒險(xiǎn)主義的誕生。當(dāng)這種冒險(xiǎn)主義被清算，革命事業(yè)就重新發(fā)展。”
經(jīng)由上述不難窺見(jiàn)，毛主席眼中兩度失敗皆有內(nèi)部原因，而這些內(nèi)因才是導(dǎo)致失敗的根源，相較之下資產(chǎn)階級(jí)的打壓只是外因。
透過(guò)其中我們所能夠通俗理解到的便是，任何政黨、國(guó)家、組織或個(gè)人，想要不為侵略打壓，首先需要完善自己一應(yīng)的內(nèi)在矛盾，并且在這一過(guò)程之中不斷強(qiáng)大與自我完善，方才能夠避免為外因所干擾。
而對(duì)此毛主席的原話則是“一個(gè)政黨想要引導(dǎo)革命勝利，必須依靠于自己政治路線的正確以及組織內(nèi)部的鞏固。”因此，毛主席所指出的“由內(nèi)而外”無(wú)論對(duì)于彼時(shí)中國(guó)革命又或今后中國(guó)發(fā)展道路而言都是強(qiáng)有力的指導(dǎo)性思想，且我們普通人亦能夠從毛主席思想之中受益匪淺。
二、矛盾的普遍性
關(guān)于矛盾的普遍性是指，一切事物中包含矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，矛盾決定著一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
那么什么是矛盾？數(shù)學(xué)之中的正與負(fù)、力學(xué)之中的作用與反作用、人性之中的善與惡。
每個(gè)人面臨同一事物之時(shí)，總要有所抉擇而其中不同的思想便是矛盾，正是通過(guò)解決矛盾方才有思想上的進(jìn)步。那么對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言存在矛盾才是正常現(xiàn)象，唯有通過(guò)提出并解決矛盾才能夠更好的推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。
建立在矛盾必然存在的基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有矛盾那么毫無(wú)疑問(wèn)事物的消亡在所難免，此外掩蓋矛盾同樣會(huì)因此矛盾激化出更大的矛盾。因此國(guó)家的發(fā)展軌跡可以這樣來(lái)看待，任何國(guó)家內(nèi)部必然存在著相應(yīng)的矛盾，一定程度上這些是構(gòu)成國(guó)家存在的根本。
當(dāng)現(xiàn)有矛盾解決之時(shí)，亦必將有新的矛盾誕生，畢竟矛盾是必定存在的，但是在解決矛盾的過(guò)程當(dāng)中，卻是令國(guó)家走過(guò)一段又一段路程，繼而愈發(fā)強(qiáng)大。通俗可以這樣理解，貧富差距往往作為一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部矛盾而存在，那么貧富差距能夠完全消除嗎？答案顯然是否定的。
畢竟知識(shí)與思想同樣也是變相的財(cái)富，想要完全消除貧富差距意味著所有人不再擁有思想。因此即便解決了現(xiàn)有的貧富差距或進(jìn)行財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一分配，亦必將在并不遙遠(yuǎn)的將來(lái)，衍生出新的貧富差距。
三、矛盾的特殊性
如果說(shuō)矛盾的普遍性代表著萬(wàn)事萬(wàn)物皆有矛盾，那么矛盾的特殊性便可以理解為，萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾皆不相同。如階級(jí)斗爭(zhēng)矛盾，物理學(xué)、力學(xué)、化學(xué)當(dāng)中的矛盾等。
針對(duì)不同的矛盾需要有不同的解決方法，決計(jì)不能將解決另一矛盾的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生搬硬套，教條式的套用在另一矛盾當(dāng)中。那么對(duì)于國(guó)家發(fā)展而言可以這樣理解，我們經(jīng)由歷史當(dāng)中所發(fā)生的矛盾解決，不難窺見(jiàn)許許多多的經(jīng)驗(yàn)成分，但是這些經(jīng)驗(yàn)顯然是無(wú)法完全借鑒的。
一如中國(guó)社會(huì)主義革命之初所團(tuán)結(jié)的對(duì)象只是工人階級(jí)，因?yàn)閺亩韲?guó)革命所借鑒到的便是如此，而中國(guó)內(nèi)部的實(shí)質(zhì)矛盾不僅僅工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，更包括著農(nóng)民階級(jí)在內(nèi)的多個(gè)被剝削階級(jí)，直到毛主席提出團(tuán)結(jié)農(nóng)民等一應(yīng)被剝削階級(jí)之后，方才確定了矛盾核心。
因此毛主席也提出馬克思主義是活的靈魂，而并非教條式的框架，一定要做到具體情況具體分析。畢竟毛主席彼時(shí)作出《矛盾論》的初衷，便是批評(píng)黨內(nèi)的教條式主義者。
此外，對(duì)待任何矛盾更要實(shí)事求是的作出具體觀察，客觀分析全面的去看待問(wèn)題。“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”。矛盾往往是兩者相對(duì)立的，如果只了解其中一者便斷章取義，那么毫無(wú)疑問(wèn)是錯(cuò)誤的。
在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，雙方無(wú)疑可以作為矛盾的兩個(gè)對(duì)立方面，那么如果僅僅只了解自身實(shí)力，而對(duì)對(duì)方一無(wú)所知又或知之甚少，那么顯然是要吃大虧的，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，想要取得勝利便要充分了解對(duì)方的軍事實(shí)力、部署等一應(yīng)狀況。
那么引申到所有矛盾當(dāng)中，想要解決矛盾必然要對(duì)雙方皆作出了解之后才能從根源入手解決。其間也可理解為法庭斷案，一定要雙方陳述舉證之后才能合規(guī)合矩的做出分析，取得相應(yīng)的客觀結(jié)果。
四、主要矛盾
依舊建立在上述矛盾的普遍性與特殊性基礎(chǔ)之上，任何事物的矛盾往往是互相影響的，而且具有可變性。此外圍繞著事物的矛盾同樣是多重的，但是其中必然有著主要矛盾與次要矛盾的存在，而主要矛盾與次要矛盾可互相轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)次要矛盾或可成為主要矛盾。
以此為例，當(dāng)國(guó)家面臨外地入侵之時(shí)，其中的主要矛盾顯然是在于侵略者與被侵略者的矛盾，那么此時(shí)國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾等便是次要矛盾。那么當(dāng)外敵沒(méi)有直接侵入，而是支持國(guó)家內(nèi)部某一階級(jí)之時(shí)，那么主要矛盾便轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的階級(jí)矛盾。
由此不難窺見(jiàn)，當(dāng)多重矛盾并存之時(shí)，主要矛盾與次要矛盾之間會(huì)隨著矛盾發(fā)展而產(chǎn)生變化。因此，在面臨矛盾之時(shí)務(wù)必迅速找到其中的主要矛盾予以解決，方才能夠?qū)ΠY下藥。
而主要矛盾與次要矛盾的轉(zhuǎn)化過(guò)程也同樣適用于困難與順利之間。社會(huì)主義革命之初，其間矛盾的主要方面顯然是困難，而順利顯然是次要方面。不過(guò)正因革命先輩們的努力，一步步將順利轉(zhuǎn)化為主要方面，最終塑就了革命的成功。
五、矛盾的對(duì)立性與統(tǒng)一性以及對(duì)抗與矛盾
任何矛盾之間往往是對(duì)立的，一如中國(guó)傳統(tǒng)文化之中道家陰陽(yáng)的互為對(duì)應(yīng)，孤陽(yáng)不生孤陰不存。而諸如生與死、福與禍、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等，矛盾的兩方面皆是對(duì)立且互相依存的，沒(méi)有死亡這個(gè)概念便沒(méi)有生存概念。
至于矛盾的統(tǒng)一性，則是當(dāng)具備一定的必要條件，事物發(fā)展的過(guò)程發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化。而矛盾的對(duì)立性與統(tǒng)一性是互相依存的，沒(méi)有對(duì)立性也就沒(méi)有統(tǒng)一性。
也就是說(shuō)，矛盾的對(duì)立性決定了雙方互相排斥斗爭(zhēng)，然而在一定條件之下是存在統(tǒng)一性的，此時(shí)的矛盾兩方面能夠互相聯(lián)結(jié)且互相轉(zhuǎn)化。那么在矛盾當(dāng)中對(duì)抗又是怎樣的存在呢？對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種存在形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。
其間可以這樣理解，對(duì)與錯(cuò)分別作為矛盾的兩面在一定的條件下并存，當(dāng)錯(cuò)誤并不明顯之時(shí)往往不足以形成對(duì)抗之勢(shì)，當(dāng)錯(cuò)誤不斷發(fā)展之時(shí)也就與正確互相對(duì)抗。而其中錯(cuò)誤的不斷發(fā)展也可以這樣來(lái)看，一切原本是相對(duì)穩(wěn)定的，而“錯(cuò)誤發(fā)展”這一條件顯然激化了矛盾也就導(dǎo)致了對(duì)抗的形成。
而對(duì)此毛主席則提出，面對(duì)國(guó)家內(nèi)部的錯(cuò)誤，首先要樹(shù)立起面對(duì)錯(cuò)誤思想堅(jiān)決斗爭(zhēng)的態(tài)度，但同時(shí)要給錯(cuò)誤思想改正的機(jī)會(huì)，否則一味地發(fā)展下去很有可能形成抗?fàn)帯?/p>
資產(chǎn)階級(jí)
那么縱觀上述之中《矛盾論》的一應(yīng)論點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)貫徹著中國(guó)的革命道路，與此同時(shí)對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展同樣存在著重要的方向與引導(dǎo)作用。
其間關(guān)于矛盾的一應(yīng)剖析，令我們面對(duì)矛盾之時(shí)能夠更加透徹的去發(fā)現(xiàn)并解決矛盾，并且在此過(guò)程當(dāng)中積累經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)，無(wú)論對(duì)于國(guó)家又或個(gè)人而言《矛盾論》以及毛主席的重要思想皆是一筆不可多得的寶貴財(cái)富，即便對(duì)于整個(gè)世界而言也同樣是璀璨的精華瑰寶。